+ انواع التثليث والتوحيد وأسباب رفض المسلمين عقيدتة في المسيحية :
- محتويات الموضوع :
مقدمة
الباب الأول التثليث والتوحيد في الاديان
الباب الثاني التثليث والتوحيد في البدع والهرطقات
الباب الثالث: الثالوث والوحدانية في المسيحية
البابا الرابع : أسباب رفض المسلمين لهذة العقيدة بأن المسيحية ليست موحدة انما هي ديانة تثليث
بسم الاب والابن والروح القدس اله واحد امين
بسم الثالوث الاقدس
بسم الله الواحد الذي نعبدة جميعا
بسم الذات الإلهية الواحدة، العقل الأزلي، ومنبع الحياة.
على مر العصور، ظل السؤال عن ماهية الخالق هو المحور الذي دارت حوله رحلة الوعي البشري. ولم تكن قضية "التوحيد" و"التثليث" مجرد أرقام حسابية في معادلة لاهوتية، بل كانت تعبيراً عن رؤية الإنسان للألوهية، وعلاقته بالكون، وكيفية تجلي المطلق في المحدود.
يأتي هذا البحث ليغوص في أعماق هذا المفهوم، متتبعاً خيوطه منذ فجر التاريخ وحتى تبلوره في الأديان السماوية. نحن لا نبحث هنا في مجرد نصوص جامدة، بل في "فلسفة الكيان" وكيف فسر البشر طبيعة الله.
رحلة البحث في هذا الموضوع :
- في الأديان الوثنية: نرصد بذور "الثوالث" القديمة في حضارات مصر بابل والهند. هل كانت تلك الثوالث محاولة لتفسير قوى الطبيعة؟ وكيف تختلف جوهرياً عن مفهوم التثليث المسيحي؟
- في اليهودية: نستعرض التوحيد الصارم (الشمولية) في العهد القديم، وكيف مهدت "الحكمة" و"الكلمة" و"ظهورات الرب" الطريق لفهم أعمق لطبيعة الوحدانية غير المصمتة.
- في البدع النصرانية: نلقي الضوء على الانحرافات التي شابت الفكر المسيحي الباكر، من الأريوسية التي أنكرت لاهوت المسيح، إلى المريميين الذين أوجدوا تثليثاً غريباً لا علاقة له بالعقيدة القويمة، موضحين كيف صمد الإيمان المستقيم أمام هذه العواصف.
- في الإسلام: نستعرض الرؤية القرآنية للتوحيد الصمدي، وكيف ناقش الإسلام مفاهيم التثليث والوحدانية، والفرق بين "الوحدانية المطلقة" و"الوحدانية الجامعة".
- في المسيحية (الجوهر): نصل إلى قلب البحث؛ لنشرح كيف تؤمن المسيحية بإله واحد في جوهره، مثلث الأقانيم في خواصه. كيف يكون الآب والابن والروح القدس إلهاً واحداً لا شريك له، وكيف يحل هذا الإيمان معضلة العلاقة بين الله والخليقة.
إن الهدف من هذا العمل ليس مجرد السرد التاريخي، بل هو تقديم محاولة جادة للفهم والمقارنة، بعيداً عن الصراعات الجدلية، ليفهم القارئ كيف نطق الوجدان البشري بالتوحيد، وكيف استوعب سر التثليث في آن واحد.
إننا ندعو القارئ في هذه الصفحات إلى رحلة عقلية وروحية، تهدف إلى إزالة الغموض عن المصطلحات، وفتح آفاق الحوار بين الفلسفة والإيمان، وبين التاريخ والوحي.
المبحث الأول :
التثليث في الوثنية
فكرة وجود "ثالوث" (مجموعة من ثلاثة آلهة تعمل معاً أو تمثل قوى الطبيعة) هي فكرة تكررت كثيراً في الحضارات الوثنية القديمة قبل المسيحية بآلاف السنين.
يرى المؤرخون وعلماء الأديان أن هذه الثلاثيات الوثنية كانت تعبر عن محاولة الإنسان لفهم الكون من خلال "ثنائية الأضداد والناتج عنهما"، أو تقسيم القوى الكونية الكبرى.
إليك أبرز أمثلة التثليث في الحضارات الوثنية القديمة:
١- التثليث المصري القديم (أوزيريس، إيزيس، حورس)
كان هذا الثالوث هو الأكثر شهرة وتأثيراً في حوض البحر المتوسط.
* أوزيريس: يمثل الأب، وإله البعث والحساب.
* إيزيس: تمثل الأم، ورمز الوفاء والسحر.
* حورس: يمثل الابن، الذي ينتقم لأبيه ويحكم الأرض.
٢- التثليث الهندوسي (تريمورتي - Trimurti)
في الهندوسية، يُعتقد أن الإله الأعلى يتجلى في ثلاث صور تدير دورة الكون:
* براهما: الخالق (Brahma).
* فيشنو: الحافظ (Vishnu).
* شيفا: المدمر/المجدد (Shiva).
٣- التثليث البابلي (آنو، إنليل، إنكي)
في بلاد الرافدين، قُسمت السيادة الكونية بين ثلاثة آلهة كبار:
* آنو: إله السماء.
* إنليل: إله الجو والعواصف.
* إنكي: إله المياه والحكمة.
٤- التثليث اليوناني والروماني
اعتمد اليونانيون تقسيم العالم بين ثلاثة إخوة أقوياء:
* زيوس (يوبيتر): حاكم السماء والصاعقة.
* بوسيدون (نبتون): حاكم البحار.
* هاديس (بلوتو): حاكم عالم الموتى (تحت الأرض).
موضوع التوحيد في سياق الوثنية قد يبدو للوهلة الأولى متناقضاً، لكن عند التعمق في تاريخ الأديان والفلسفات القديمة، نجد أن مفهوم "الوحدانية" أو "الأصل الواحد" كان حاضراً بشكل أو بآخر خلف التعددية الظاهرية للآلهة.
إليك تحليل لكيفية ظهور مفهوم التوحيد داخل الأنظمة الوثنية:
١- التوحيد الكامن (Monolatry)
في كثير من الحضارات الوثنية، لم يكن الناس يعتقدون أن جميع الآلهة متساوية، بل كان هناك ميل لتعظيم إله واحد فوق الجميع.
* المثال اليوناني: رغم وجود آلهة كثر، كان زيوس يُعتبر "أب الآلهة والبشر"، والمحرك الأول للأحداث.
* المثال المصري: في فترات معينة، دُمجت الآلهة لتشكل قوة واحدة (مثل آمون-رع)، مما يعكس رغبة في إيجاد مصدر قوة مركزي.
٢- الوحدة وراء التعدد (Henotheism)
هذا المصطلح يصف عبادة إله واحد مع عدم إنكار وجود آلهة أخرى.
* في هذه الحالة، يعتقد العابد أن هناك حقيقة عليا واحدة، لكنها تتجلى في صور وأسماء وأشكال متعددة (الآلهة الصغرى) لتسهيل تواصل البشر معها.
* الفلسفة الهندية (الفيدانتية): تؤمن بوجود "براهمن" (الحقيقة المطلقة الواحدة)، بينما الآلهة الكثيرة هي مجرد تجليات أو صفات لهذه الحقيقة الواحدة.
٣- التوحيد الفلسفي (النيوبلاتونية)
تطور الفكر الوثني لاحقاً نحو فلسفة "الواحد". فلاسفة مثل أفلوطين اعتقدوا أن الوجود كله يفيض عن "واحد" مطلق، منزه عن الكثرة. في هذا السياق، تصبح الآلهة الوثنية التقليدية مجرد "عقول" أو "قوى" وسيطة بين الواحد وبين العالم المادي.
٤- ثورة أخناتون: التوحيد الصريح داخل الوثنية
تعتبر تجربة الفرعون المصري أخناتون أبرز محاولة لتحويل نظام وثني تعددي إلى نظام توحيدي خالص.
* أقصى جميع الآلهة وحصر العبادة في "آتون" (قرص الشمس).
* كان هذا التوحيد "إقصائياً"، أي أنه رفض وجود أي إله آخر، وهو ما يختلف عن التوحيد الفلسفي الهادئ.
مقارنة سريعة
|
|
| ||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
ملاحظة: يرى بعض المؤرخين أن الوثنية في مراحلها المتأخرة كانت تتجه تدريجياً نحو التوحيد نتيجة التطور العقلي والفلسفي، قبل أن تسود الأديان الإبراهيمية. |
١- ملامح "التعددية" في النصوص العبرية (وجهة نظر مسيحية)
يستند اللاهوتيون المسيحيون إلى نصوص في "التاهخ" (العهد القديم) لمحاولة إيجاد جذور للتثليث، وهو ما يرفضه المفسرون اليهود تماماً:
* صيغة الجمع (إلوهيم): كلمة "إلوهيم" تنتهي بياء وميم الجمع، لكن اليهود يفسرونها كـ "جمع تعظيم" وليس جمع عدد.
* ظهور الملائكة: في قصة إبراهيم (تكوين 18)، ظهر له ثلاثة رجال؛ المسيحيون قد يرون فيهم رمزاً للثالوث، بينما اليهود يؤكدون أنهم كانوا مجرد ملائكة مرسلين من الله.
٢- "التثليث" في القبالاه (التصوف اليهودي)
في فكر القبالاه (خاصة كتاب الزوهر)، يظهر مفهوم الـ "سفيروت" (Sefirot)، وهي التجليات العشرة لله.
* بعض الباحثين أشاروا إلى أن القبالاه تتحدث أحياناً عن "ثلاثة رؤوس" أو مستويات عليا للحقيقة الإلهية (الحكمة، الفهم، التاج)، لكن الصوفيين اليهود يشددون على أن هذه مجرد "صفات" أو "أدوات" وليست أشخاصاً إلهيين مستقلين، وأن الله (عين سوف) يبقى واحداً وراء هذه التجليات.
٣. اليهود المسيانيون (Messianic Jews)
هذه المجموعة تجمع بين التراث اليهودي والإيمان بالمسيح. هم الوحيدون الذين يحاولون التوفيق بين "اليهودية" وعقيدة التثليث، حيث يؤمنون بأن "يشوع" (يسوع) هو ابن الله وأحد أقانيم اللاهوت، وهو ما ترفضه المؤسسات اليهودية الرسمية وتعتبره ديناً آخر (مسيحية بصبغة يهودية).
الفرق بين التثليث اليهودي والمسيحي
|
اليهودية التقليدية |
المسيحية (التثليث) |
|
|---|---|---|
|
طبيعة الله |
وحدة مطلقة غير مركبة. |
وحدة جامعة (ثلاثة أقانيم في جوهر واحد). |
|
تفسير "إلوهيم" |
جمع تعظيم لقوة الله الشاملة. |
إشارة مبكرة لتعدد الأقانيم. |
|
الوساطة |
لا وسيط بين الإنسان والخالق. |
المسيح |
المبحث الثاني
التوحيد في اليهودية
التوحيد في اليهودية هو الركيزة الأساسية التي يقوم عليها الدين كله، وتُصنف اليهودية كأول ديانة إبراهيمية نادت بـ التوحيد المطلق (Monotheism)، رافضة تماماً أي شكل من أشكال التعدد أو التجسيد.
إليك أهم ملامح التوحيد في الفكر اليهودي:
١- وحدانية الذات (الواحد الأحد)
الله في اليهودية واحد لا يتجزأ، ليس له شريك، ولا يتكون من أجزاء أو أقانيم. هذا المفهوم يُعرف بـ "أحدوت هاشم" (وحدانية الله).
* إقصاء التشبيه: الله ليس جسماً ولا تشبهه قوى طبيعية. في الوصايا العشر، النص صريح: "لا يكن لك آلهة أخرى أمامي.. لا تصنع لك تمثالاً منحوتاً" (خروج 20: 3).
* الأزلية: هو الأول والآخر، ومصدر كل الوجود.
٢- "الشماع": إعلان الإيمان اليومي
أهم نص في اليهودية هو "الشماع" (Shema Yisrael)، وهو بمثابة الشهادة، يكرره اليهودي في صلواته اليومية وعند الموت:
"שְׁמַע יִשְׂרָאֵל יְהוָה אֱלֹהֵינוּ יְהוָה אֶחָד"
"اسمع يا إسرائيل: الرب إلهنا، الرب واحد"
٣- التوحيد الأخلاقي (Ethical Monotheism)
لم يكن التوحيد اليهودي مجرد فكرة فلسفية عن عدد الآلهة، بل ارتبط بالسلوك.
*:الله هو المصدر الوحيد للتشريع والأخلاق.
* بما أن هناك إلهاً واحداً، فإن هناك معياراً أخلاقياً واحداً للبشرية جمعاء، مما ألغى فكرة "إله لكل شعب" التي كانت سائدة في الوثنية.
٤- أسماء الله في اليهودية
رغم تعدد الأسماء (يهوه، إلوهيم، أدوناي)، إلا أن الفكر اليهودي يرى أنها ليست آلهة مختلفة، بل أوصاف لفاعلية الله في الكون:
* إلوهيم: تشير إلى الله من حيث هو "القاضي" والقوي المسيطر على الطبيعة.
* يهوه (الاسم الأعظم): تشير إلى صفة "الرحمة" والعهد مع البشر.
-----------------------
الباب الثاني
التثليث في البدع والهرطقات المسيحية
اولا : بدع تعبد ثلاث آلهة :
البدعة المريمية :
المقصود بـ "البدعة المريمية" في التاريخ الكنسي واللاهوتي عادةً ما يشير إلى جماعة ظهرت في القرن الرابع الميلادي عُرفت باسم "الكوليريديين" (Collyridians)، وهي طائفة اعتبرتها الكنيسة الرسمية هرطقة لأنها بالغت في إكرام مريم العذراء إلى حد العبادة.
إليك تفاصيل هذه البدعة وسياقها التاريخي:
١. أصل التسمية والمعتقد
* الاسم: مشتق من الكلمة اليونانية (Kollyris) والتي تعني "خبز صغير" أو "كعكة".
* الممارسة: سُموا بذلك لأنهم كانوا يقدمون نوعاً من الكعك أو الخبز كذبيحة أو قرابين لمريم العذراء.
* المعتقد: اعتقدوا أن مريم إلهة أو "ملكة السماء" التي يجب أن تُعبد بتقديم الذبائح، تماماً كما كان يُفعل مع الآلهة الوثنية الأنثوية (مثل إيزيس أو أرتيميس).
٢. السياق التاريخي والانتشار
* ظهرت هذه الجماعة بشكل أساسي في منطقة تراقيا (البلقان حالياً) وانتقلت إلى الجزيرة العربية ومصر.
* يرى المؤرخون أنها كانت محاولة من وثنيين حديثي العهد بالمسيحية لنقل عبادة "الإلهة الأم" من الوثنية إلى المسيحية، مستبدلين الآلهة القديمة بشخصية مريم.
٣. الرد الكنسي (القديس أبيفانيوس)
يُعد القديس أبيفانيوس السلاميسي (توفي 403م) هو المصدر الرئيسي للمعلومات عن هذه الجماعة. في كتابه "باناريون" (صندوق الدواء) الذي فند فيه الهرطقات، قال عبارتة الشهيرة:
"يجب إكرام مريم، أما الآب والابن والروح القدس فله وحده السجود؛ لا أحد يسجد لمريم."
أكدت الكنيسة أن مريم هي "والدة الإله" (ثيوتوكوس) وتُكرم كأعظم القديسين، لكنها بشر وليست إلهاً، وعبادتها تُعتبر وثنية مقنعة.
٤. الإشارات في التراث الإسلامي
يربط العديد من المفكرين والباحثين بين هذه البدعة وبين ما ذكره القرآن الكريم في سورة المائدة:
وَإِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَٰهَيْنِ مِن دُونِ اللَّهِ (المائدة: 116).
* يرى بعض المفسرين أن هذه الآية كانت تخاطب أو تشير إلى وجود طوائف (مثل الكوليريديين) كانت قد استوطنت أجزاء من الجزيرة العربية قبل الإسلام ورفعت مريم إلى مرتبة الألوهية.
مقارنة بين الموقفين الكنسي والإسلامي من مريم
|
وجه المقارنة |
الكنيسة الرسمية (الأرثوذكسية/الكاثوليكية) |
الإسلام |
|---|---|---|
|
المكانة |
والدة الإله وأعظم القديسين. |
صديقة، اصطفاها الله على نساء العالمين. |
|
العبادة |
"إكرام" (Dulia) وليس "عبادة" (Latria). |
بشر مُكرم، وعبادتها شرك بالله. |
|
الموقف من البدعة |
هرطقة وثنية. |
ثانيا : هرطقات اقنومية :
في تاريخ الكنيسة المسيحية المبكرة، كانت عقيدة "التثليث" (الآب والابن والروح القدس كإله واحد في ثلاثة أقانيم) موضوعاً لصراعات لاهوتية حادة. نشأت مجموعة من التفسيرات التي اعتبرتها الكنيسة الرسمية "هرطقات" (بدع) لأنها أخلّت بميزان الدقة في وصف العلاقة بين الأقانيم.
يمكن تصنيف هذه الهرطقات إلى ثلاثة اتجاهات رئيسية:
١- هرطقات تنكر مساواة الابن بالآب
ركزت هذه البدع على الحفاظ على "وحدانية الله" عبر جعل المسيح كائناً أقل شأناً من الخالق.
* الأريوسية (Arianism): نادى بها "آريوس" في القرن الرابع، وقال إن الابن (المسيح) مخلوق وليس أزلياً، وأنه كان هناك وقت "لم يكن فيه الابن موجوداً". اعتبره أعظم المخلوقات لكنه ليس "من نفس جوهر" الآب.
* التبنوية (Adoptionism): ادعت أن يسوع ولد إنساناً عادياً تماماً، ولكن الله "تبناه" ومنحه قوة إلهية عند معموديته أو قيامته بسبب كماله الأخلاقي.
٢- هرطقات تنكر تمايز الأقانيم (الشكلانية)
على عكس الأريوسية، حاولت هذه البدع تأكيد ألوهية المسيح لدرجة أنها ألغت الفوارق بينه وبين الآب.
* السبيلية (Sabellianism/Modalism): نادى بها "سابيليوس"، وتقول إن الله أقنوم واحد وواحد فقط، لكنه ظهر للبشر في ثلاثة أدوار أو "أقنعة" (Modes): تارة بدور الآب في الخلق، وتارة بدور الابن في الفداء، وتارة بدور الروح القدس.
* تألم الآب (Patripassianism): وهي نتيجة منطقية للسبيلية، حيث اعتقد أتباعها أن الآب نفسه هو الذي صُلب وتألم على الصليب، بما أنه لا فرق بينه وبين الابن.
٣- هرطقات تنكر ألوهية الروح القدس
* المقدونية أو "محاربو الروح" (Macedonianism): ظهرت في القرن الرابع وأنكرت ألوهية الروح القدس، معتبرة إياه "قوة" أو "خادماً" أو حتى "ملاكاً" خاضعاً للآب والابن، وليس إلهاً مساوياً لهما في الجوهر.
ملخص الهرطقات مقابل العقيدة الأرثوذكسية
|
الهرطقة |
الخطأ اللاهوتي (من وجهة نظر الكنيسة) |
النتيجة |
|---|---|---|
|
الأريوسية |
جعلت الابن مخلوقاً (أقل من الله). |
ضياع ألوهية المسيح. |
|
السبيلية |
جعلت الأقانيم مجرد "أدوار" مؤقتة. |
ضياع التمايز بين الأقانيم. |
|
المقدونية |
جعلت الروح القدس كائناً تابعاً أو مخلوقاً. |
إنكار تثليث الألوهية. |
|
التعددية (Tritheism) |
اعتبرت الأقانيم ثلاثة آلهة منفصلة. |
المجامع المسكونية: كانت هذه البدع هي الدافع الرئيسي لعقد المجامع الشهيرة مثل مجمع نيقية (325م) ومجمع القسطنطينية (381م)، حيث صاغت الكنيسة "قانون الإيمان" لضبط هذه المفاهيم والرد على المنشقين.
وجه المقارنة
التوحيد في الإسلام
التوحيد في المسيحية
طبيعة الوحدة
وحدة مطلقة وبسيطة (أحد صمد).
وحدة جامعة (واحد في ثلاثة).
الأقانيم
يرفض فكرة الأقانيم ويعتبرها تعدداً.
يراها تمايزات داخل الذات الواحدة.
علاقة الله بالعالم
الله منفصل عن خلقه في ذاته.
الله تجسد (في الابن) ليقترب من البشر.
----------------
وجه المقارنة | التوحيد في الإسلام | التوحيد في المسيحية |
|---|---|---|
طبيعة الوحدة | وحدة مطلقة وبسيطة (أحد صمد). | وحدة جامعة (واحد في ثلاثة). |
الأقانيم | يرفض فكرة الأقانيم ويعتبرها تعدداً. | يراها تمايزات داخل الذات الواحدة. |
علاقة الله بالعالم | الله منفصل عن خلقه في ذاته. | الله تجسد (في الابن) ليقترب من البشر. |
الأقنوم
الدور في الآيات المذكورة
الآب
المُرسل، المحب، صاحب الصوت الشاهد للابن.
الابن
المتجسد، المفتدي، المُرسِل للروح القدس من عند الآب.
الروح القدس
المعزي، الشاهد، المقدس للمؤمنين، المنبثق من الآب.
----------------
|
الأقنوم |
الدور في الآيات المذكورة |
|---|---|
|
الآب |
المُرسل، المحب، صاحب الصوت الشاهد للابن. |
|
الابن |
المتجسد، المفتدي، المُرسِل للروح القدس من عند الآب. |
|
الروح القدس |
المعزي، الشاهد، المقدس للمؤمنين، المنبثق من الآب. |
البابا الرابع
اسباب رفض المسلمين فكرة التثليث والتوحيد في المسيحية
- بمعنى المسيحية ليست ديانة توحيد وهي تثليث :
يعدّ موقف الإسلام من عقيدة "التثليث" (الآب، والابن، والروح القدس) من القضايا العقائدية الجوهرية التي تفرق بين الدينين. يرفض المسلمون هذه العقيدة بناءً على نصوص صريحة في القرآن الكريم وفهم محدد لمفهوم "التوحيد".
إليك الأسباب الرئيسية لهذا الرفض:
١- التوحيد المطلق (وحدانية الذات)
يؤمن المسلمون بـ "توحيد الذات"، أي أن الله سبحانه وتعالى واحد أحد، لا شريك له، ولا يتجزأ، ولا يتكون من أقانيم أو عناصر. في المنظور الإسلامي، فكرة تقسيم الإله إلى ثلاثة أقانيم (حتى وإن قيل إنهم واحد في الجوهر) تتعارض مع بساطة وعظمة الوحدانية المطلقة.
٢- النصوص القرآنية الصريحة
يستند المسلمون إلى آيات واضحة في القرآن الكريم تنهى عن التثليث وتؤكد على وحدانية الله، ومنها:
- سورة النساء (آية 171): {وَلَا تَقُولُوا ثَلَاثَةٌ ۚ انتَهُوا خَيْرًا لَّكُمْ ۚ إِنَّمَا اللَّهُ إِلَٰهٌ وَاحِدٌ}.
- سورة المائدة (آية 73): {لَّقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلَاثَةٍ ۘ وَمَا مِنْ إِلَٰهٍ إِلَّا إِلَٰهٌ وَاحِدٌ}.
تفسير العلماء: اختلف المفسرون في تحديد هؤلاء "الثلاثة" المقصودين في هذه الآية:
- رأى بعضهم (مثل ابن عباس) أنهم: الله، وصاحبته (مريم)، وابنه (عيسى)، وهو رد على فئة كانت تؤله مريم.
* رأى آخرون أن المقصود هو التثليث الكنسي الرسمي (الآب، والابن، والروح القدس)، حيث اعتبر القرآن أن تقسيم الذات الإلهية إلى أقانيم يتنافى مع التوحيد المطلق.
- سورة الإخلاص: والتي تعتبر دستور التوحيد في الإسلام، حيث تقول {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ * اللَّهُ الصَّمَدُ * لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ}.
الحوار مع المسيح حول تأليه أمه
توضح آية أخرى في سورة المائدة استنكاراً لفكرة اتخاذ المسيح وأمه إلهين:
﴿وَإِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ أَأَنتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِن دُونِ اللَّهِ...﴾ (المائدة: 116)
النقطة الجوهرية: يرى اللاهوتيون المسيحيون أن الكنيسة لا تؤله مريم كإلهة (بمعنى الألوهية الجوهرية)، بل تكرمها كـ"والدة الإله". بينما يشير القرآن هنا إلى ممارسات أو معتقدات لبعض الفرق (مثل "المريمانية") التي كانت تعامل مريم معاملة الآلهة، أو أن القرآن يعتبر "الوساطة والعبادة" لغير الله نوعاً من التأليه الضمني.
٣- مكانة السيد المسيح (عيسي)
في الإسلام، يُعتبر عيسى بن مريم رسولاً بشراً أيده الله بالمعجزات، وليس إلهاً أو ابناً لله.
- يرفض المسلمون فكرة "تجسد الإله" في صورة بشر، لأن الله في العقيدة الإسلامية منزه عن صفات المخلوقين مثل الأكل، والشرب، والنوم، والموت.
-يُنظر إلى وصف المسيح بـ "ابن الله" على أنه مجاز تم تأويله حرفياً بطريقة خاطئة، أو أنه تأثر بمعتقدات وثنية قديمة.
٤- التناقض المنطقي (من وجهة نظر إسلامية)
يرى علماء المسلمين أن الجمع بين "الثلاثة" و"الواحد" يمثل تناقضاً منطقياً. فإما أن يكونوا ثلاثة متميزين (وهذا تعدد آلهة)، أو أن يكونوا واحداً (وهذا ينفي تمايز الأقانيم). يرى الفكر الإسلامي أن "التوحيد" يجب أن يكون نقياً من أي غموض فلسفي.
٥- سلامة المصادر (الكتاب المقدس)
يعتقد المسلمون أن عقيدة التثليث لم تكن موجودة بشكل صريح في تعاليم المسيح الأصلية، بل هي عقيدة تبلورت في القرون اللاحقة عبر المجامع الكنسية (مثل مجمع نيقية عام 325م). ويرون أن الكتب المقدسة الحالية تعرضت لتفسيرات بشرية أدخلت هذه المفاهيم التي تخالف أصل دعوة الأنبياء (وهي توحيد الله).
باختصار: الرفض الإسلامي ينبع من الحفاظ على تنزيه الله عن أي شبيه أو شريك أو ولد، والإيمان بأن رسالة جميع الأنبياء كانت تدعو لإله واحد لا شريك له.
_______________________
- المصادر :
اولا : المصادر المسيحية :
١. الكتاب المقدس
ثانيا المصادر الإسلامية :
القرآن
********************
اعداد وتاليف / امجد فؤاد
موسوعة الديانة المسيحية
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق