+ حياة الأنبا باخوميوس مطران البحيرة ومطروح والخمس مدن الغربية

+ حياة الأنبا باخوميوس مطران البحيرة ومطروح والخمس مدن الغربية :

محتويات الموضوع : 

اولا : نشاتة 

ثانيا : دراساتة

ثالثا : خدماتة

رابعا : وظيفتة

خامسا : رهبنتة

سادسا : اسقفا

سابعا : مطران

ثامنا : قائم مقام البطريركي

تاسعا : نياحتة

عاشرا: مكان الدفن

الحادي عشر : صور 

-----------------------

اولا : نشاتة :

- الاسم العلماني : سمير خير سكر

- تاريخ الميلاد : ١٧ ديسمبر ١٩٣٥م. 

- مكان الميلاد :  شبين الكوم .

- مكان التعميد : تعمَّد في شبين الكوم

- انتقلت الأسرة إلى طنطا سنة ١٩٤٥ م. تقريبًا، حيث كان والده يعمل كمهندس مساحة (وكان يذهب لكنيسة مارجرجس بطنطا - كنيسة خشبية حينها)

- ثم من ١٩٤٩- ١٩٥٤م في الزقازيق 

ثانيا : دراساتة :

- حصل على الشهادة الابتدائية في الزقازيق - الشهادة التوجيهية في يوليو 1952 م.

- نال بكالوريوس التجارة من جامعة عين شمس عام 1956 م. (أول دفعة من جامعة عين شمس بعد إنشائها، حيث كان اسمها جامعة هليوبوليس).

ثالثا : خدماتة :

- تعرَّف على أبونا مكاري السرياني سنة ١٩٥٠م . تقريبًا، وكان هو أول مَنْ دعاه للتكريس في يونيو سنة ١٩٥٦م..  وعرض عليه أن يصبح مسئولًا عن سكرتارية اللجنة العُليا لمدارس الأحد.

- كما خدم منذ شبابه المبكر (من سن ١٣ سنة ونصف: ١٩٤٩م.) بمدارس الأحد، وذلك بعد دعوة من أ. وليم شنوده أمين الخدمة.  

- وتنوعت خدماته في: دمنهور - ههيا - الزقازيق - الجيزة - شبرا - دمياط، وكذلك في خدمات القرى والافتقاد..  

- وقد بدأ خدمته مع أ. فريد عطية، وهو شاب أكبر منه قليلًا في السن، سيم بعد ذلك كاهنًا باسم أبونا ميخائيل عطية (والد الأنبا دانيال الأنبا بولا).

- رأى أ. نظير جيد (البابا شنودة الثالث لاحقا) في منزل أ. وليم شنوده، حيث كان يأتي الشاب نظير للخدمة وإلقاء الكلمات، وكان ذلك عام ١٩٤٩/ ١٩٥٠م. تقريبًا.  ثم بعدها لفت نظره كيف يدير فصل مدارس الأحد بحكمة وهو بعد فتى حديث السن، وكان يسأل عنه من لآن آخر.  وذلك إلى أن رآه مرة أخرى بعدها بسنوات حين حضر إليه -قبل رهبنته- مجموعة من الشباب يريدون عمل أسرة جامعية، وذكَّره بنفسه أنه هو نفس ذلك الفتى.

خدم كمسئول لاجتماع الشبان بالجامعة، وفكروا بعمل مجلة باسم خريجي مدارس أحد الزقازيق، وتواصلوا مع أ. نظير جيد سكرتير مجلة مدارس الأحد ليرشدهم في الأمر.  كما كان يخدم بقرى الجيزة من ١٩٥٢ م.

- كان يعترف عند القمص مكاري السرياني (لاحقًا: الأنبا صموئيل أسقف الخدمات).

- عُيِّنَ سكرتيرًا للجنة العامة لمدارس الأحد (يونيو ١٩٥٦ م.، بدعوة من الأب مكاري السرياني - وكان يسبقه في تلك المسئولية القمص أنطونيوس أمين قبل رسامته كاهنًا)، ومشرفًا على بيت الشمامسة بالجيزة بعد إنشاءه مباشرة ١٩٥٩- ١٩٦٠ - ١٩٦١م.، وذلك مع أ. فؤاد كامل [لاحقًا أبونا أنطونيوس كامل بيروكلين]).

- ثم درس الإكليريكية من ١٩٥٩ إلى ١٩٦١ م

- درس بقسم الاجتماع بمعهد الدراسات القبطية.

- كان أول شماس يخدم بالكويت سنة ١٩٦١ م. مع القمص أنجيلوس المحرقي (نيافة الأنبا مكسيموس)، بدعوة من البابا كيرلس، وكانت أول كنيسة رعوية تُنْشأ بالخارج (ذهبوا يوم ٦ إبريل ١٩٦١ م.).

عاد من الكويت في ٢/ ٣ مايو١٩٦٢ م.، وعُرض عليه الكهنوت من أكثر من مكان، ولكنه كان لا يريد الارتباط بأسرة لئلا يقل اهتمامه بالخدمة، فآثر أن يكون كاهنًا بتولًا، ثم أخذ قرار الرهبنة في شهر سبتمبر من نفس العام.

رابعا : وظيفتة :

- عمل فترة في وزارة الخزانة (وزارة المالية بعدها)، دمياط، فبراير ١٩٥٧م. (أول دفعة)، كوكيل للحسابات تحت التمرين، ثم عاد في أكتوبر ١٩٥٩م.  وبعدها عمل كمدير حسابات في وزارة الصحة ببنها.

- قرَّر الاستقالة من عمله، ولكن نصحه د. كمال رمزي استينو وزير التموين بغير هذا، وتم إعارته من الدولة للكنيسة كأول حالة في هذا الأمر.

خامسا : الرهبنة :

- تاريخ الرهبنة: ١١ نوفمبر ١٩٦٢م.

-  مكان الرهبنة: دير السريان، وادي النطرون، مصر

الاسم : أبونا الراهب القمص أنطونيوس السرياني

حضر إلى الدير وترهب مع الراهب ميصائيل السرياني (الأنبا ميصائيل أسقف برمنجهام) في نفس اليوم.

- رُسِمَ قسًا (تاريخ الكهنوت) في الأحد الرابع من كيهك ٢ يناير ١٩٦٦م. مع القمص اوغريس السرياني، والقس متياس السرياني.

في يوم ٦ فبراير ١٩٦٦م بدأ خدمته لمعهد إعداد الخدام الأفريقيين بكوتسيكا؛ حيث أشرف على المركز البابوي للكرازة لإعداد الخدام الأفريقيين.

بعدها خدم بالسودان من سنة ١٩٦٧ إلى مايو ١٩٧١ م ، وقام بتعميد كثير من الوثنيين بجبال النوبة (وكان يخدم في السودان حينها أيضًا أبونا القمص موسى فوزي الأمجد).

- وهناك رسمه الأنبا دانيال قمصًا في ٢٨  يوليو  ١٩٦٨م.

- أوفده قداسة البابا كيرلس السادس إلى إثيوبيا عام ١٩٧١ م. 

سادسا : اسقفا :

- تاريخ الرسامة أسقفًا: ١٢ ديسمبر ١٩٧١م.

- سامه قداسة البابا شنوده أسقفًا للبحيرة وتوابعها الخمس مدن الغربية في الأحد الأول من كيهك مع نيافة الأنبا يؤانس أسقف الغربية.  فكانا باكورة الأساقفة الذين سامهم قداسة البابا شنودة الثالث.

الإيبارشية: مطرانية البحيرة ومطروح وتوابعها بمصر، وبنتابوليس (الخمسة مدن الغربية)

المقر: مدينة دمنهور

المحافظة / المدينة: محافظة البحيرة - مطروح - إسكندرية، مصر

المدن التابعة له: دمنهور - أبو المطامير - برج العرب - العامرية - كنج مريوط - بهيج - مدينة السادات - الهوكرية - مطروح - بعض مدن الساحل الشمالي

- انجازاتة :

- أول أسقفيته كان في الإيبارشية ١٩ كنيسة و ١٧ كاهن.

- أنشأ كاتدرائية العذراء والقديس أثناسيوس بدمنهور، وعديد من الكنائس.

- أحضر جزءًا من رفات القديس أغسطينوس في عام  ١٩٨٧ من الجزائر، وأودعه بالكاتدرائية. ويُحْتَفَل به سنويًا.

سابعا : مطران : 

-تاريخ المطران : ٢ سبتمبر ١٩٩٠ م. 

رسمه قداسة البابا شنوده مطرانًا مع الأنبا بيشوي مطران دمياط.

المنصب: مطران البحيرة ومطروح وبنتبوليس والخمس مدن الغربية ورئيس دير الأنبا مكاريوس السكندري جبل القلالي بالبحيرة

- يقوم بالتدريس في الكلية الإكليريكية ، وله العديد من المحاضرات والأبحاث والكتب المنشورة..

- في حبرية البابا شنوده الثالث كان في لجان المجمع المقدس التالية: لجنة الرعاية والخدمة (خدم معه أبونا أنسطاسي الصموئيلي فيها) - لجنة شئون الأديرة.

ثامنا : قائم مقام البطريركي :

بعد نياحة مثلث الرحمات قداسة البابا المعظم الأنبا شنوده الثالث في ١٧ مارس ٢٠١٢ م ، أصبح هو القائم مقام البطريركي (وذلك بعد اعتذار الأنبا ميخائيل مطران أسيوط لِكِبَر سنه).  واستمر في المنصب حوالي ثمانية أشهر، حتى تجليس قداسة البابا المعظم الأنبا تواضروس في نوفمبر من نفس العام.

عضو اللجنة الدائمة بالمجمع المقدس.

تاسعا : نياحتة :

يوم ٢٩ مارس ٢٠٢٥م. أصدر الكنيسة القبطية بيانًا بأن نيافته يخضع للعلاج بإحدى المستشفيات، ويمر بحالة صحية حرجة.

تنيَّح صباح الأحد ٣٠ مارس ٢٠٢٥ م.  وتقرَّر أن تتم صلاة التجنيز الساعة الثالثة عصرًا في الكاتدرائية المرقسية بالعباسية

 ثم يتم نقل الجثمان إلى دمنهور، ليوضع في كنيسة القديس مار مرقس الرسول (مقر المطرانية بدمنهور) لإتاحة الفرصة أمام أبنائه لإلقاء نظرة الوداع عليه (من ٨- ١٢م.).  وفي اليوم  التالي القداس الإلهي وصلوات تجنيز (١٠ ص). 

عاشرا: مكان الدفن :

 ونقل الجثمان بعدها  يوم ٣١ مارس ٢٠٢٥م  إلى دير القديس مكاريوس (مقار) السكندري بجبل القالي بمحافظة البحيرة  ، لإتمام مراسم الدفن هناك الساعة الثانية بعد الظهر.

بركة شفاعة الأنبا باخوميوس تكون مع جميعنا امين

الحادي عشر  : صور :

****************

اعداد / امجد فؤاد 

موسوعة الديانة المسيحية 

+ معجزة المسيح لشفاء "المولود أعمى"

+ معجزة المسيح عن شفاء "المولود أعمى" :

محتويات الموضوع :​

مقدمة

اولا : دراسة المعجزة

ثانيا : محاكمة المولود اعمي بعد الشفاء 

ثالثا : تحليل الطب لحاله المولود اعمي

رابعا : التحليل اللاهوتي والروحي (الاستنارة)

خاتمة 

قائمة المصادر والمراجع 

------------------------

مقدمة

​تعتبر معجزة شفاء "المولود أعمى" (المذكورة في إنجيل يوحنا 9) فريدة من نوعها بين كل معجزات الشفاء؛ فهي ليست مجرد استرداد لبصر فُقد، بل هي عملية "خلق" لعضو وحاسة لم تكن موجودة منذ التكوين الجنيني. يهدف هذا البحث إلى دراسة أبعاد المعجزة من الناحية الكتابية، واللاهوتية، والقانونية، مع ربطها بالسياق الأثري والتاريخي.

​اولا : دراسة المعجزة :

(١) نص المعجزة كتابيا :

"1 وَفِيمَا هُوَ مُجْتَازٌ رَأَى إِنْسَانًا أَعْمَى مُنْذُ وِلاَدَتِهِ، 2 فَسَأَلَهُ تَلاَمِيذُهُ قَائِلِينَ:«يَا مُعَلِّمُ، مَنْ أَخْطَأَ: هذَا أَمْ أَبَوَاهُ حَتَّى وُلِدَ أَعْمَى؟». 3 أَجَابَ يَسُوعُ:«لاَ هذَا أَخْطَأَ وَلاَأَبَوَاهُ، لكِنْ لِتَظْهَرَ أَعْمَالُ اللهِ فِيهِ. 4 يَنْبَغِي أَنْ أَعْمَلَ أَعْمَالَ الَّذِي أَرْسَلَنِي مَا دَامَ نَهَارٌ. يَأْتِي لَيْلٌ حِينَ لاَ يَسْتَطِيعُ أَحَدٌ أَنْ يَعْمَلَ. 5 مَا دُمْتُ فِي الْعَالَمِ فَأَنَا نُورُ الْعَالَمِ». 6 قَالَ هذَا وَتَفَلَ عَلَى الأَرْضِ وَصَنَعَ مِنَ التُّفْلِ طِينًا وَطَلَى بِالطِّينِ عَيْنَيِ الأَعْمَى. 7 وَقَالَ لَهُ: «اذْهَبِ اغْتَسِلْ فِي بِرْكَةِ سِلْوَامَ» الَّذِي تَفْسِيرُهُ: مُرْسَلٌ، فَمَضَى وَاغْتَسَلَ وَأَتَى بَصِيرًا. 8 فَالْجِيرَانُ وَالَّذِينَ كَانُوا يَرَوْنَهُ قَبْلاً أَنَّهُ كَانَ أَعْمَى، قَالُوا:«أَلَيْسَ هذَا هُوَ الَّذِي كَانَ يَجْلِسُ وَيَسْتَعْطِي؟» 9 آخَرُونَ قَالُوا:«هذَا هُوَ». وَآخَرُونَ: «إِنَّهُ يُشْبِهُهُ». وَأَمَّا هُوَ فَقَالَ:«إِنِّي أَنَا هُوَ». 10 فَقَالُوا لَهُ:«كَيْفَ انْفَتَحَتْ عَيْنَاكَ؟» 11 أَجَابَ ذَاكَ وقَالَ:«إِنْسَانٌ يُقَالُ لَهُ يَسُوعُ صَنَعَ طِينًا وَطَلَى عَيْنَيَّ، وَقَالَ لِي: اذْهَبْ إِلَى بِرْكَةِ سِلْوَامَ وَاغْتَسِلْ. فَمَضَيْتُ وَاغْتَسَلْتُ فَأَبْصَرْتُ». 12 فَقَالُوا لَهُ:«أَيْنَ ذَاكَ؟» قَالَ:«لاَ أَعْلَمُ». 13 فَأَتَوْا إِلَى الْفَرِّيسِيِّينَ بِالَّذِي كَانَ قَبْلاً أَعْمَى. 14 وَكَانَ سَبْتٌ حِينَ صَنَعَ يَسُوعُ الطِّينَ وَفَتَحَ عَيْنَيْهِ. 15 فَسَأَلَهُ الْفَرِّيسِيُّونَ أَيْضًا كَيْفَ أَبْصَرَ، فَقَالَ لَهُمْ:«وَضَعَ طِينًا عَلَى عَيْنَيَّ وَاغْتَسَلْتُ، فَأَنَا أُبْصِرُ». 16 فَقَالَ قَوْمٌ مِنَ الْفَرِّيسِيِّينَ:«هذَا الإِنْسَانُ لَيْسَ مِنَ اللهِ، لأَنَّهُ لاَ يَحْفَظُ السَّبْتَ». آخَرُونَ قَالُوا:«كَيْفَ يَقْدِرُ إِنْسَانٌ خَاطِئٌ أَنْ يَعْمَلَ مِثْلَ هذِهِ الآيَاتِ؟» وَكَانَ بَيْنَهُمُ انْشِقَاقٌ. 17 قَالُوا أَيْضًا لِلأَعْمَى:«مَاذَا تَقُولُ أَنْتَ عَنْهُ مِنْ حَيْثُ إِنَّهُ فَتَحَ عَيْنَيْكَ؟» فَقَالَ:«إِنَّهُ نَبِيٌّ». 18 فَلَمْ يُصَدِّقِ الْيَهُودُ عَنْهُ أَنَّهُ كَانَ أَعْمَى فَأَبْصَرَ حَتَّى دَعَوْا أَبَوَيِ الَّذِي أَبْصَرَ. 19 فَسَأَلُوهُمَا قَائِلِينَ:«أَهذَا ابْنُكُمَا الَّذِي تَقُولاَنِ إِنَّهُ وُلِدَ أَعْمَى؟ فَكَيْفَ يُبْصِرُ الآنَ؟» 20 أَجَابَهُمْ أَبَوَاهُ وَقَالاَ:«نَعْلَمُ أَنَّ هذَا ابْنُنَا، وَأَنَّهُ وُلِدَ أَعْمَى. 21 وَأَمَّا كَيْفَ يُبْصِرُ الآنَ فَلاَ نَعْلَمُ. أَوْ مَنْ فَتَحَ عَيْنَيْهِ فَلاَ نَعْلَمُ. هُوَ كَامِلُ السِّنِّ. اسْأَلُوهُ فَهُوَ يَتَكَلَّمُ عَنْ نَفْسِهِ». 22 قَالَ أَبَوَاهُ هذَا لأَنَّهُمَا كَانَا يَخَافَانِ مِنَ الْيَهُودِ، لأَنَّ الْيَهُودَ كَانُوا قَدْ تَعَاهَدُوا أَنَّهُ إِنِ اعْتَرَفَ أَحَدٌ بِأَنَّهُ الْمَسِيحُ يُخْرَجُ مِنَ الْمَجْمَعِ. 23 لِذلِكَ قَالَ أَبَوَاهُ:«إِنَّهُ كَامِلُ السِّنِّ، اسْأَلُوهُ». 24 فَدَعَوْا ثَانِيَةً الإِنْسَانَ الَّذِي كَانَ أَعْمَى، وَقَالُوا لَهُ:«أَعْطِ مَجْدًا ِللهِ. نَحْنُ نَعْلَمُ أَنَّ هذَا الإِنْسَانَ خَاطِئٌ». 25 فَأَجَابَ ذَاكَ وَقَالَ:«أَخَاطِئٌ هُوَ؟ لَسْتُ أَعْلَمُ. إِنَّمَا أَعْلَمُ شَيْئًا وَاحِدًا: أَنِّي كُنْتُ أَعْمَى وَالآنَ أُبْصِرُ». 26 فَقَالُوا لَهُ أَيْضًا:«مَاذَا صَنَعَ بِكَ؟ كَيْفَ فَتَحَ عَيْنَيْكَ؟» 27 أَجَابَهُمْ:«قَدْ قُلْتُ لَكُمْ وَلَمْ تَسْمَعُوا. لِمَاذَا تُرِيدُونَ أَنْ تَسْمَعُوا أَيْضًا؟ أَلَعَلَّكُمْ أَنْتُمْ تُرِيدُونَ أَنْ تَصِيرُوا لَهُ تَلاَمِيذَ؟» 28 فَشَتَمُوهُ وَقَالُوا:«أَنْتَ تِلْمِيذُ ذَاكَ، وَأَمَّا نَحْنُ فَإِنَّنَا تَلاَمِيذُ مُوسَى. 29 نَحْنُ نَعْلَمُ أَنَّ مُوسَى كَلَّمَهُ اللهُ، وَأَمَّا هذَا فَمَا نَعْلَمُ مِنْ أَيْنَ هُوَ». 30 أَجَابَ الرَّجُلُ وَقَالَ لَهُمْ:«إِنَّ فِي هذَا عَجَبًا إِنَّكُمْ لَسْتُمْ تَعْلَمُونَ مِنْ أَيْنَ هُوَ، وَقَدْ فَتَحَ عَيْنَيَّ. 31 وَنَعْلَمُ أَنَّ اللهَ لاَ يَسْمَعُ لِلْخُطَاةِ. وَلكِنْ إِنْ كَانَ أَحَدٌ يَتَّقِي اللهَ وَيَفْعَلُ مَشِيئَتَهُ، فَلِهذَا يَسْمَعُ. 32 مُنْذُ الدَّهْرِ لَمْ يُسْمَعْ أَنَّ أَحَدًا فَتَحَ عَيْنَيْ مَوْلُودٍ أَعْمَى. 33 لَوْ لَمْ يَكُنْ هذَا مِنَ اللهِ لَمْ يَقْدِرْ أَنْ يَفْعَلَ شَيْئًا». 34 أجَابُوا وَقَالُوا لَهُ:«فِي الْخَطَايَا وُلِدْتَ أَنْتَ بِجُمْلَتِكَ، وَأَنْتَ تُعَلِّمُنَا» فَأَخْرَجُوهُ خَارِجًا. 35 فَسَمِعَ يَسُوعُ أَنَّهُمْ أَخْرَجُوهُ خَارِجًا، فَوَجَدَهُ وَقَالَ لَهُ:«أَتُؤْمِنُ بِابْنِ اللهِ؟» 36 أَجَابَ ذَاكَ وَقَالَ: «مَنْ هُوَ يَا سَيِّدُ لأُومِنَ بِهِ؟» 37 فَقَالَ لَهُ يَسُوعُ: «قَدْ رَأَيْتَهُ، وَالَّذِي يَتَكَلَّمُ مَعَكَ هُوَ هُوَ». 38 فَقَالَ: «أُومِنُ يَا سَيِّدُ». وَسَجَدَ لَهُ. 39 فَقَالَ يَسُوعُ:«لِدَيْنُونَةٍ أَتَيْتُ أَنَا إِلَى هذَا الْعَالَمِ، حَتَّى يُبْصِرَ الَّذِينَ لاَ يُبْصِرُونَ وَيَعْمَى الَّذِينَ يُبْصِرُونَ». 40 فَسَمِعَ هذَا الَّذِينَ كَانُوا مَعَهُ مِنَ الْفَرِّيسِيِّينَ، وَقَالُوا لَهُ:«أَلَعَلَّنَا نَحْنُ أَيْضًا عُمْيَانٌ؟» 41 قَالَ لَهُمْ يَسُوعُ:«لَوْ كُنْتُمْ عُمْيَانًا لَمَا كَانَتْ لَكُمْ خَطِيَّةٌ. وَلكِنِ الآنَ تَقُولُونَ إِنَّنَا نُبْصِرُ، فَخَطِيَّتُكُمْ بَاقِيَةٌ."  (يوحنا ٩: ١: ٤١) 

(٢) المكان :الموقع الجغرافي: 

بركة سلوام (The Pool of Siloam)

​تقع هذه البركة في الجزء الجنوبي من مدينة داود في القدس.

• ​الأهمية التاريخية: كانت البركة تستقبل مياه نبع جيحون، وتُستخدم للتطهير الطقسي قبل دخول الهيكل.
• ​الاكتشاف الأثري: في عام 2004، اكتشف علماء الآثار الموقع الحقيقي للبركة التي تعود لزمن المسيح، مما أكد الدقة الجغرافية للرواية الإنجيلية.
• ​الرمزية: اسم "سلوام" بالعبرية يعني "مُرسَل"، وهو إشارة رمزية للمسيح الذي أرسله الآب ليعطي النور للعالم.

(٣)  التوقيت: يوم السبت وعيد المظال

​وقعت المعجزة في سياق "عيد المظال" (Sukkot)، وهو عيد يرتبط بالماء والنور في التقاليد اليهودية.

• ​يوم السبت: اختيار المسيح ليوم السبت لم يكن صدفة، بل كان تحدياً صريحاً للتفسيرات الفريسية الحرفية للوصايا، حيث كان صنع الطين في السبت يعتبر "عملاً" محرماً لديهم.

(٤) الحوار الفلسفي (مشكلة الألم والخطية)

قبل البدء بالمعجزة، طرح التلاميذ سؤالاً يعكس الفكر السائد آنذاك: "يا معلم، من أخطأ: هذا أم أبواه حتى ولد أعمى؟".

​أ- المفهوم التقليدي (الثواب والعقاب)

​كان الفكر اليهودي يربط المرض بالخطيئة بشكل مباشر (مبدأ المكافأة والعقاب الأرضي)، وكانوا يعتقدون أن الجنين قد يخطئ في بطن أمه، أو أن خطايا الآباء تلاحق الأبناء.

​ب- الرد التصحيحي للمسيح

​أجاب المسيح: "لا هذا أخطأ ولا أبواه، لكن لتظهر أعمال الله فيه".​

* هذا الرد لم ينفِ وجود الخطيئة في الطبيعة البشرية، لكنه رفض ربط "مرض محدد" بـ "خطيئة محددة".​

* حوّل المسيح النظر من "لماذا حدث هذا؟" (الماضي) إلى "ماذا سيفعل الله بهذا؟" (المستقبل والهدف).

(٥) مواد المعجزة (استخدام الطين والماء)

​استخدم المسيح أسلوباً ملموساً في الشفاء:

1. ​التفل على الأرض: ربط الآباء بين هذا الفعل وبين خلق آدم من تراب.
2. ​صنع الطين: عملية "جبل" الطين ترمز لعمل الخالق الذي يعيد تكوين الأجزاء التالفة أو المفقودة.
3. ​الاغتسال: طلب المسيح من الرجل بذل مجهود (فعل إيمان)، فالرجل كان عليه أن يسير وهو أعمى وعلى عينيه طين ليصل إلى البركة، مما يعكس دور الاستجابة البشرية للنعمة الإلهية.

ثانيا : محاكمة المولود اعمي بعد (التحقيق القانوني)

 ​بعد وقوع المعجزة، لم تمر الحادثة بسلام، بل تحولت إلى قضية رأي عام ومحاكمة دينية رسمية أمام الفريسيين، ويمكن تقسيم هذا الاستجواب إلى ثلاث مراحل:

​1. استجواب الجيران (الشك في الهوية)

• ​الموقف: تساءل الجيران: "أليس هذا هو الذي كان يجلس ويستعطي؟".
• ​النتيجة: انقسم الناس؛ البعض قال "هو هو"، والآخرون قالوا "يشبهه". لكن الرجل قطع الشك باليقين قائلاً: "أنا هو".

​2. استجواب الوالدين (التهرب من المسؤولية)

• ​الموقف: استدعى الفريسيون والدي الرجل ليؤكدوا واقعة ولادته أعمى.
• ​النتيجة: أكد الوالدان أن هذا ابنهما وأنه ولد أعمى، لكنهما خافا من "الحرمان من المجمع" (الطرد الديني والاجتماعي)، فقالا: "هو كامل السن، اسألوه فهو يتكلم عن نفسه".

​3. المواجهة الكبرى (الرجل مقابل الفريسيين)

• ​الموقف: حاول الفريسيون الضغط على الرجل ليدين المسيح بكسر السبت، قائلين: "أعطِ مجداً لله، نحن نعلم أن هذا الإنسان خاطئ".
• ​رد الرجل المنطقي: قدم الرجل مرافعة منطقية أفحمت الفقهاء، قائلاً: "أخاطئ هو لست أعلم، إنما أعلم شيئاً واحداً: أني كنت أعمى والآن أبصر". ثم أردف بتعجب: "إن في هذا عجباً! إنكم لستم تعلمون من أين هو، وقد فتح عينيّ".

ثالثا : رأى الطب لحاله المرض للمولود اعمي 

إليك التصنيف الطبي العلمي الدقيق للحالات الثلاث التي تُسبب العمى منذ الولادة، مصاغة بأسلوب أكاديمي بحثي يفصل بين التشخيص، الأسباب، والتحديات الطبية لكل حالة:​

(١) المبحث الطبي: تصنيف حالات العمى الخلقي (Congenital Blindness)

​تتنوع الحالات الطبية التي يولد بها الطفل فاقداً للبصر تِبعاً لمكان الخلل في الجهاز البصري، ويمكن حصرها علمياً في ثلاثة احتمالات رئيسية:

١. انعدام المقلة (Anophthalmia)

​تُعد هذه الحالة هي الأشد قسوة من الناحية التشريحية، حيث يولد الطفل دون وجود كرة العين (مقلة العين) في جانب واحد أو الجانبين.

• ​الوصف التشريحي: يظهر محجر العين (Orbit) فارغاً، وتكون الأنسجة البصرية (الشبكية، العدسة، العصب البصري) غائبة تماماً نتيجة خلل في نمو "الحويصلة البصرية" أثناء المرحلة الجنينية.
• ​المظهر الخارجي: تظهر الأجفان غائرة للداخل ومنكمشة لعدم وجود جسم صلب خلفها يدعم بروزها.
• ​التحدي الطبي: لا يوجد علاج طبي أو جراحي لاستعادة البصر في هذه الحالة حتى الآن، لأن العضو البصري غير موجود ماديّاً، ويقتصر التدخل الطبي على الجراحة التجميلية بوضع "موسعات" ومقلة صناعية (زجاجية) للحفاظ على شكل الوجه.

٢. صغر المقلة (Microphthalmia)

​في هذه الحالة، تتكون العين ولكنها تتوقف عند حجم صغير جداً وغير طبيعي، مما يؤدي إلى ضعف شديد في الرؤية أو عمى كامل.

• ​الوصف التشريحي: تكون أجزاء العين (القرنية، القزحية) مشوهة أو غير مكتملة النمو. غالباً ما يصاحبها عتامة كاملة في القرنية أو العدسة.
• ​المظهر الخارجي: تظهر العين أصغر بكثير من المعتاد، وغالباً ما تبدو القرنية بيضاء أو رمادية بدلاً من كونها شفافة.
• ​التحدي الطبي: قد تساعد الجراحات المتقدمة في تحسين طفيف لبعض الحالات، لكن في أغلب الإصابات الخلقية الشديدة، يظل الشخص فاقداً للبصر بشكل دائم نتيجة عدم نضوج الشبكية أو العصب البصري.

٣. العمى الوظيفي مع وجود العين (Leber Congenital Amaurosis - LCA)

​هنا يولد الطفل بعيون تبدو طبيعية تماماً من الناحية التشريحية الخارجية، ولكنها "ميتة" وظيفياً.

• ​الوصف التشريحي: المشكلة تكمن في الشبكية (Retina) وتحديداً في الخلايا الحساسة للضوء (المخاريط والعصي). نتيجة خلل جيني، تفشل هذه الخلايا في تحويل الضوء إلى إشارات كهربائية.
• ​المظهر الخارجي: تبدو العين سليمة، القرنية شفافة، والحدقة تستجيب أحياناً بشكل ضعيف، لكن الدماغ لا يتلقى أي صور.
• ​التحدي الطبي: يُعتبر هذا النوع محوراً لأبحاث "العلاج الجيني" الحديثة، حيث يُحاول العلماء حقن فيروسات معدلة جينياً لإعادة إحياء خلايا الشبكية.

​التحدي العصبي المشترك (Neuro-Ophthalmology)

​بغض النظر عن نوع الحالة، يواجه الطب تحدياً يسمى "اللدونة العصبية العكسية". عندما يولد الإنسان أعمى، فإن الفص البصري في الدماغ (Visual Cortex) لا يبقى معطلاً، بل يتم "احتلاله" من قِبل حاستي السمع واللمس لتطوير قدراتهما.

• ​علمياً: استعادة البصر بعد سنوات من العمى الخلقي تتطلب ليس فقط إصلاح العين، بل إعادة برمجة الدماغ بالكامل لتعلم كيفية "رؤية" الصور وتفسير الألوان، وهي عملية معقدة جداً وتستغرق سنوات من التدريب التأهيلي.

​(٢) التحليل الطبي لهذه الحالة وكيف ينظر إليها العلم الحديث:

من الناحية الطبية العلمية، حالة "المولود أعمى" تُصنف تحت مظلة العمى الخلقي (Congenital Blindness). وهي حالة تختلف تماماً عن فقدان البصر الذي يحدث لاحقاً في الحياة، لأن المخ في حالة المولود أعمى لم يسبق له تكوين "مخزون بصري" أو صور ذهنية.

​1. الأسباب الطبية للعمى الخلقي

​هناك عدة أسباب قد تؤدي إلى ولادة طفل فاقد للبصر، وأبرزها:

• ​تشوهات الشبكية (Retinal Dystrophy): مثل "كمنة ليبر الخلقية"، حيث تكون الخلايا الحساسة للضوء في الشبكية غير عاملة منذ الولادة.
• ​ضمور العصب البصري (Optic Nerve Hypoplasia): عدم اكتمال نمو العصب الذي ينقل الإشارات من العين إلى المخ.
• ​المياه البيضاء الخلقية (Congenital Cataracts): عتامة كاملة في عدسة العين تمنع دخول الضوء.
• ​عدم تنسج العين (Anophthalmia): ولادة الطفل بدون مقلة عين أصلاً أو بعين صغيرة جداً غير عاملة.

​2. التحدي الطبي (لماذا تعتبر المعجزة "خلقاً"؟)

​الطب الحديث يرى أن شفاء مولود أعمى يتجاوز مجرد إصلاح "العين" كعضو، وذلك بسبب:

• ​اللدونة العصبية (Neuroplasticity): في الشخص المولود أعمى، يقوم المخ بإعادة توظيف "القشرة البصرية" (Visual Cortex) لخدمة حواس أخرى مثل السمع واللمس.
• ​مشكلة الربط: حتى لو تم إصلاح العين جراحياً، يحتاج المخ لسنوات لتعلم كيفية "تفسير" الإشارات الضوئية.
• ​في المعجزة: الشفاء كان لحظياً وكاملاً، مما يعني أن المسيح لم يشفِ العين فقط، بل أعاد برمجة المركز البصري في المخ فوراً ليفهم الصور والألوان والمسافات، وهو ما يعجز عنه الطب التقليدي دفعة واحدة.

​3. المقارنة بين الطب والمعجزة (استخدام الطين)

​من الناحية الطبية الحيوية، استخدام "الطين" (التراب والماء) يحمل دلالة رمزية وعلمية في آن واحد:

• ​العناصر الحيوية: جسم الإنسان يتكون من العناصر الكيميائية الموجودة في التربة (كربون، حديد، كالسيوم، إلخ).
• ​الترميم الجزيئي: في لغة الإيمان، استخدام الطين يشير إلى "إعادة تصنيع" للأجزاء التالفة في العين (القرنية، العدسة، الشبكية) من نفس المادة الخام التي جُبل منها الإنسان.

​4. الحالة النفسية والعصبية بعد الشفاء

​الطب يصف ظاهرة تسمى "استعادة البصر بعد عمى طويل"، وغالباً ما يعاني هؤلاء الأشخاص من صدمة نفسية وصعوبة في التعرف على الوجوه (Prosopagnosia).

• ​في حالة "المولود أعمى"، نجد أن الرجل خرج فوراً ليواجه المجتمع، يجادل الفريسيين، ويتعرف على الأشخاص، مما يشير إلى أن الشفاء شمل الوعي البصري وليس فقط العضو الجسدي.

(٣) تحليل علمي وطبي عميق يقارن بين "طين" المعجزة وبين التقنيات الحديثة في ترميم الأنسجة، وكيف يفسر الطب إعادة تكوين عضو تالف:

​1. الطين والمواد الحيوية (Biomaterials)

​في الطب الحديث، نستخدم ما يسمى "السقالات الحيوية" (Scaffolds) لترميم الأعضاء. الطين في المعجزة عمل كـ "مادة خام" تحتوي على العناصر الأساسية المكونة لجسم الإنسان.

• ​العناصر المشتركة: الطين يحتوي على السيليكا، المغنيسيوم، الكالسيوم، والحديد. وهي نفس العناصر الموجودة في أنسجة العين والعظام.
• ​هندسة الأنسجة: ما فعله المسيح طبياً (بمفهوم المعجزة) هو "هندسة أنسجة فورية". وضع المادة الخام (الطين) ونفخ فيها قوة الحياة لترميم القرنية والشبكية المفقودة.

​2. القرنية الاصطناعية (Keratoprosthesis)

​اليوم، يعالج الأطباء العمى الناتج عن تلف القرنية بزراعة قرنية من متبرع أو قرنية اصطناعية.

• ​التحدي: تحتاج العملية لشهور من الالتئام واحتمالية رفض الجسم للعضو الغريب.
• ​في المعجزة: لم يكن هناك "رفض مناعي" لأن المادة (الطين) تحولت إلى أنسجة تخص المريض نفسه (Self-tissues)، وهو ما يحاول العلم الوصول إليه اليوم عبر الخلايا الجذعية.

​3. العصب البصري والدماغ (The Neural Connection)

​أصعب جزء طبي في حالة المولود أعمى ليس "العين" ككرة، بل العصب البصري والقشرة البصرية في الدماغ.

• ​طبياً: إذا ولد الإنسان أعمى، فإن خلايا الدماغ المسؤولية عن الرؤية "تضمر" أو تتحول للعمل في السمع.
• ​المعجزة العصبية: الشفاء لم يقتصر على "كاميرا العين"، بل شمل "السلك" (العصب البصري) و"الشاشة" (الدماغ). هذا يسمى طبياً Visual Processing، وهو ما حدث للرجل لحظة اغتساله في البركة؛ حيث استطاع تمييز الألوان والأبعاد فوراً دون فترة تدريب.

الخلاصة الطبية

​من وجهة نظر العلم، هذه الحالة تخرج عن نطاق "الطب العلاجي" لتدخل في نطاق "الطب التخليقي" (Synthetic Biology) في أرقى صوره. استخدام الطين يذكرنا كبشر بأن أجسادنا في النهاية هي مجموعة من العناصر الأرضية المنظمة بدقة فائقة، والمعجزة كانت "إعادة تنظيم" لهذه العناصر لتعمل من جديد.

رابعا : التحليل اللاهوتي والروحي (الاستنارة)

​تعتبر هذه المعجزة "أيقونة" لعملية الإيمان، وتتضمن عدة مفاهيم لاهوتية عميقة:

​أ- التدرج في معرفة المسيح

​نلاحظ تطوراً مذهلاً في رؤية الرجل لشخص المسيح:

1. ​إنسان: في البداية قال: "إنسان يقال له يسوع".
2. ​نبي: عندما سألوه ثانية قال: "إنه نبي".
3. ​ابن الله: في نهاية الأصحاح، عندما التقى بالمسيح وسجد له، آمن به كرب ومخلص.

​ب- التناقض بين البصر والعمى (Paradox)

​يطرح الإصحاح مفارقة عجيبة:

• ​الأعمى: صار يبصر جسدياً وروحياً.
• ​الفريسيون: الذين يملكون بصراً جسدياً، صاروا عمياناً روحياً لرفضهم الحق.
• ​خلاصة المسيح: "لدينونة أتيت أنا إلى هذا العالم، حتى يبصر الذين لا يبصرون، ويعمى الذين يبصرون".

خاتمة :

​لم تكن معجزة شفاء المولود أعمى مجرد عمل خيري طبي، بل كانت "آية" (Sign) تؤكد أن المسيح هو "نور العالم". أثبتت المعجزة سلطان المسيح على المادة (الخلق من الطين) وسلطانه على الشريعة (رب السبت)، وكشفت أن الإيمان هو رؤية قلبية تتجاوز مجرد البصر الحسي.

___________________

​قائمة المصادر والمراجع (References)

​1. المصادر الأولية:

• ​الكتاب المقدس: العهد الجديد، إنجيل يوحنا، الأصحاح التاسع.

​2. المراجع التفسيرية واللاهوتية:

• ​القديس يوحنا ذهبي الفم: تفسير إنجيل يوحنا (عظات 56-59) - ترجمة آباء الكنيسة.
• ​الأب متى المسكين: شرح إنجيل يوحنا (دراسة وتفسير) - دير القديس أنبا مقار.
• ​وليم باركلي: تفسير العهد الجديد - إنجيل يوحنا (الجزء الثاني).
• ​الأب فاضل سيداروس: يسوع المسيح في إنجيل يوحنا - دار المشرق، بيروت.

​3. المراجع التاريخية والأثرية:

• ​جيمس شارلزورث (James H. Charlesworth): آثار الكتاب المقدس واكتشاف بركة سلوام (دراسات أثرية حديثة).
• ​يوسيفوس فلافيوس: تاريخ حروب اليهود (لتعريف سياق المجامع اليهودية والطرد منها).

​4. المراجع الفلسفية:

• ​سي. إس. لويس (C.S. Lewis): معضلة الألم (The Problem of Pain) - لتحليل وجهة النظر المسيحية في الألم والإعاقة.

​5. المصادر الطبية :

1. ​American Academy of Ophthalmology (AAO): تقارير حول "Congenital Blindness".
2. ​Journal of Visual Impairment & Blindness: دراسات حول التطور العصبي للمكفوفين خلقياً.
3. ​The Molyneux Problem: معضلة فلسفية وطبية شهيرة حول ما إذا كان الأعمى الذي استرد بصره يستطيع تمييز الأشكال فوراً (وهي المعضلة التي حلتها المعجزة عملياً)

***********************

اعداد / امجد فؤاد

موسوعة الديانة المسيحية