يُعد مفهوم "حلول الروح القدس" ركناً جوهرياً في العقيدة المسيحية، حيث يمثل اكتمال التدبير الإلهي لخلاص البشرية. هذا الحدث ليس مجرد واقعة تاريخية، بل هو حضور إلهي فعال ومستمر.
------------------------
اولا : المعنى اللاهوتي للحلول
الحلول لا يعني التجسد أو التحول إلى مادة، بل هو فيض إلهي وحضور فاعل للروح القدس داخل الكنيسة وفي حياة المؤمنين. يُنظر إلى الروح القدس على أنه "عطية" من الله الآب والابن للكنيسة، بهدف منح القوة، الإرشاد، والتقديس، لكي تكون الكنيسة شاهداً حياً للمسيح في العالم.
------------------------
ثانيا : الحدث التاريخي: عيد العنصرة (الخمسين)
(١) الوعد الإلهي
وعد السيد المسيح تلاميذه قبل صعوده بأن لا يتركهم يتامى، بل سيرسل لهم "المعزي" (الروح القدس) ليرشدهم ويعلمهم.
- يوحنا 14: 16-17: "وَأَنَا أَطْلُبُ مِنَ الآبِ فَيُعْطِيكُمْ مُعَزِّيًا آخَرَ لِيَمْكُثَ مَعَكُمْ إِلَى الأَبَدِ، رُوحُ الْحَقِّ...".
- يوحنا 15: 26: "وَمَتَى جَاءَ الْمُعَزِّي الَّذِي سَأُرْسِلُهُ أَنَا إِلَيْكُمْ مِنَ الآبِ، رُوحُ الْحَقِّ... فَهُوَ يَشْهَدُ لِي".
- لوقا 24: 49: "وَهَا أَنَا أُرْسِلُ إِلَيْكُمْ مَوْعِدَ أَبِي. فَأَقِيمُوا فِي مَدِينَةِ أُورُشَلِيمَ إِلَى أَنْ تُلْبَسُوا قُوَّةً مِنَ الأَعَالِي".
- أعمال الرسل 1: 8: "لكِنَّكُمْ سَتَنَالُونَ قُوَّةً مَتَى حَلَّ الرُّوحُ الْقُدُسُ عَلَيْكُمْ، وَتَكُونُونَ لِي شُهُودًا...".
(٢) تحقق الوعد يوم الخماسين :
تحقق هذا الوعد أثناء اجتماع التلاميذ في العلية بأورشليم، وهو ما يُعرف بـ "عيد العنصرة" (Pentecost) في يوم الخماسين، وبعد عشرة أيام من صعود المسيح.
١- كتابيا :
سُجل هذا الحدث التاريخي بتفاصيله في بداية سفر أعمال الرسل:
- أعمال الرسل 2: 1-4: "وَلَمَّا حَضَرَ يَوْمُ الْخَمْسِينَ كَانَ الْجَمِيعُ مَعًا بِنَفْسٍ وَاحِدَةٍ. وَصَارَ بَغْتَةً مِنَ السَّمَاءِ صَوْتٌ كَمَا هُبُوبِ رِيحٍ عَاصِفَةٍ... وَظَهَرَتْ لَهُمْ أَلْسِنَةٌ مُنْقَسِمَةٌ كَأَنَّهَا مِنْ نَارٍ وَاسْتَقَرَّتْ عَلَى كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ. وَامْتَلأَ الْجَمِيعُ مِنَ الرُّوحِ الْقُدُسِ، وَابْتَدَأُوا يَتَكَلَّمُونَ بِأَلْسِنَةٍ أُخْرَى كَمَا أَعْطَاهُمُ الرُّوحُ أَنْ يَنْطِقُوا".
تأتي تسمية "الخماسين" أو "عيد العنصرة" من دلالات لاهوتية وزمنية:
- المعنى الزمني (الخمسون يوماً): كلمة "الخماسين" تشير إلى الخمسين يوماً التي تلي عيد القيامة مباشرة. وقد كان هذا العيد مرتبطاً في العهد القديم بعيد "الأسابيع" (عيد الحصاد)، الذي كان يُحتفل به بعد 50 يوماً من عيد الفصح.
- المعنى اللغوي (العنصرة): كلمة "عنصرة" (Pentecost) هي كلمة ذات أصل يوناني (Pentecostes) وتعني "الخمسين".
٣- وصف الحدث:
١. الاجتماع والانتظار
بدأ اليوم باجتماع التلاميذ معاً في العلية في حالة من المواظبة على الصلاة. كان معهم أيضاً القديسة مريم العذراء وعدد من النساء اللواتي كن يتبعن السيد المسيح، بالإضافة إلى إخوة الرب. هذا الاجتماع كان علامة على الوحدة التامة التي سبق أن أوصاهم بها المسيح قبل صعوده، حيث كانوا ينتظرون "الموعد" الذي وعدهم به (حلول الروح القدس).
٢. ظهور الروح القدس
في لحظة فارقة، حدثت ظواهر حسية قوية رافقت حلول الروح القدس:
- صوت عاصف: سُمِع فجأة صوت من السماء مثل صوت "هبوب ريح عاصفة قوية"، وقد ملأ هذا الصوت البيت كله، ليعلن عن حضور قوة إلهية غير مرئية.
- ألسنة من نار: ظهرت أمام أعينهم ألسنة منقسمة تشبه النار، واستقرت هذه الألسنة على كل واحد منهم بشكل فردي، في إشارة إلى أن الروح القدس يحل على كل مؤمن على حدة ليقدسه ويهبه مواهبه.
٣. التغير الجذري (عطية الألسنة)
بمجرد حلول الروح القدس عليهم، امتلأ الجميع من الروح وبدأوا يتكلمون بلغات (ألسنة) مختلفة. هذا الحدث كان له دلالة فورية وعملية:
- كانت هذه اللغات هي لغات الشعوب المختلفة التي كانت متواجدة في أورشليم وقتها للاحتفال بعيد العنصرة اليهودي.
- استطاع التلاميذ، رغم كونهم بسطاء من الجليل، أن يحدثوا الناس في الشوارع والساحات بعظائم الله بلغاتهم الأصلية، مما أحدث دهشة وحيرة بين الحشود.
(٣) خروج التلاميذ للشهادة
لم يبقَ التلاميذ حبيسي العلية بعد ذلك، بل خرجوا فوراً إلى الأماكن العامة. كانت هذه هي اللحظة التي تحول فيها التلاميذ من الخوف والتردد إلى الجرأة والقوة. وقف القديس بطرس، وبجانبه الأحد عشر رسولاً، وألقى أول عظة علنية أعلن فيها قيامة السيد المسيح، معتمداً على قوة الروح القدس التي منحتهم شجاعة غير مسبوقة.
عظة الرسول بطرس :
عظة القديس بطرس في يوم العنصرة تُعد أول كرازة علنية في تاريخ الكنيسة، وهي العظة التي أسست للإيمان المسيحي. بعد أن سمع الناس التلاميذ يتكلمون بلغاتهم، اتهم البعض التلاميذ بأنهم "سكرى من خمر"، فقام بطرس الرسول ليوضح حقيقة ما يحدث.
إليك أهم ملامح هذه العظة التاريخية:
1. الرد على التشكيك
بدأ بطرس بتفنيد ادعاء السكر، موضحاً أن الساعة لا تزال الثالثة نهاراً (أي التاسعة صباحاً)، وهو وقت مبكر جداً لا يُتوقع فيه أن يكون أحد سكراناً. كان هذا الرد ضرورياً لجذب انتباه الحشود وفهم أن ما يرونه هو "حدث إلهي" وليس تصرفاً بشرياً.
2. الاستشهاد بالنبوءات (تتميم المواعيد)
أكد بطرس أن ما يراه الناس ليس أمراً غريباً، بل هو إتمام لنبوءة النبي "يوئيل" القديمة التي تنبأت بسكب روح الله في الأيام الأخيرة. بهذه الطريقة، ربط بطرس بين إيمانهم اليهودي القديم والحدث الجديد الذي يعيشونه، مما أعطى مصداقية لرسالته.
3. المحور المركزي: المسيح (الموت والقيامة)
انتقل بطرس من النبوءات إلى جوهر الإيمان المسيحي، حيث ركز على ثلاث نقاط رئيسية:
- حياة المسيح: ذكّر الناس بالمعجزات والقوات التي صنعها يسوع الناصري بينهم.
- صلبه: أوضح أن موت يسوع لم يكن هزيمة، بل كان "بمشورة الله المحتومة"، وحمّل المسؤولية لمن أسلموه ليصلبوه.
- قيامته: أعلن بقوة أن الله قد أقامه من الموت، مشيراً إلى أنهم جميعاً (التلاميذ) شهود على هذه الحقيقة.
بعد أن أثبت لهم قيامة يسوع براهين قوية، واجههم بالحقيقة: أن هذا الذي صلبوه هو "رب ومسيح". هذا الاتهام المباشر جعل الحاضرين يشعرون بـ "نخس في قلوبهم" (كما يصف الكتاب المقدس)، وسألوا بطرس والرسل: "ماذا نصنع أيها الرجال الإخوة؟".
5. الدعوة إلى المعمودية
كانت إجابة بطرس حاسمة: "توبوا، وليعتمد كل واحد منكم على اسم يسوع المسيح لغفران الخطايا، فتقبلوا عطية الروح القدس". بهذا، ربط بين التوبة، المعمودية، ونوال الروح القدس، وهو النهج الذي سارت عليه الكنيسة منذ ذلك الحين.
النتيجة المذهلة:
يذكر سفر أعمال الرسل (2: 41) أن الذين قبلوا كلامه اعتمدوا، وانضم في ذلك اليوم نحو ثلاثة آلاف نفس. لقد كانت هذه العظة هي "الشرارة" التي حولت الكنيسة من جماعة محدودة في علية مغلقة إلى حركة شعبية واسعة بدأت تنتشر في القدس وخارجها.
------------------------
ثالثا : مكان الحدث :
العلية: بيت القديسة مريم أم مرقس
تُعرف "العلية" (The Cenacle) بأنها الغرفة العلوية في بيت القديسة مريم، والدة يوحنا الملقب بمرقس، وتقع في الجزء الجنوبي الغربي من مدينة القدس القديمة على جبل صهيون. يمثل هذا المكان حلقة الوصل بين نهاية خدمة السيد المسيح الأرضية وبداية عمل الكنيسة تحت قيادة الروح القدس.
١. الأهمية التاريخية والروحية
يُعتقد أن هذا المكان شهد الأحداث الأكثر محورية في العقيدة المسيحية، مما يجعله بمثابة "الأم" لجميع الكنائس:
- العشاء الأخير: المكان الذي أسس فيه السيد المسيح سر الإفخارستيا (التناول) وغسل فيه أرجل تلاميذه.
- ظهورات ما بعد القيامة: شهدت العلية ظهورات السيد المسيح لتلاميذه، بما في ذلك ظهوره لتوما الرسول.
- حلول الروح القدس: المكان الذي اجتمع فيه التلاميذ مع القديسة مريم العذراء والنساء، حيث نزل عليهم الروح القدس يوم العنصرة (أعمال الرسل 2).
- الاجتماعات الأولى: كان المقر الرئيسي للاجتماعات الكنسية الأولى، واتخاذ القرارات المصيرية، مثل اختيار "متياس الرسول" بدلاً من يهوذا الإسخريوطي.
شهد الموقع تحولات معمارية ودينية معقدة عبر القرون، تعكس تاريخ مدينة القدس المضطرب:
- في بداياته خلال القرن الأول الميلادي، لم يكن الموقع سوى بيت خاص لعائلة القديسة مريم أم مرقس، وقد استخدمه التلاميذ والرسل ككنيسة منزلية سرية لاجتماعاتهم الأولى وكسر الخبز، نظراً للظروف المحيطة آنذاك.
- مع حلول القرن الرابع الميلادي، تغير حال الموقع جذرياً؛ حيث شيّد الإمبراطور قسطنطين الكبير كنيسة ضخمة في ذلك الموضع عُرفت باسم "صهيون المقدسة"، لتكون شاهدة على قدسية المكان وأهميته في التاريخ المسيحي، وقد أصبحت هذه الكنيسة وجهة رئيسية للحجاج في العصور البيزنطية.
- وفي القرن الثاني عشر الميلادي، خلال فترة الحروب الصليبية، أُعيد ترميم وتوسيع المبنى ليأخذ طابع العمارة القوطية الأوروبية التي لا تزال معالمها واضحة حتى يومنا هذا، خاصة في القناطر والأعمدة ذات التيجان المزخرفة في القاعة العلوية، مما منح المكان طابعه المعماري الحالي.
- أما في القرن السادس عشر، وتحديداً في العصر العثماني، فقد شهد الموقع تحولاً جذرياً؛ حيث تم تحويله إلى مسجد يُعرف بمقام النبي داود، مما أدى إلى إضافة عناصر معمارية إسلامية مثل المحراب والمئذنة، وهو ما أثر على طريقة استخدام المكان وأخضع الوصول إليه لترتيبات إدارية ودينية جديدة، ليصبح الموقع منذ ذلك الحين منطقة تتقاطع فيها التقاليد الروحية المختلفة.
٣. الوصف المعماري الحالي
المبنى الحالي الذي يزوره الناس هو هيكل قوطي يعود للقرن الرابع عشر، ويتألف من طابقين:
- الطابق العلوي (العلية): هو الجزء الذي يُشير إليه التقليد كغرفة العلية. يتميز بأعمدة ذات تيجان منحوتة ببراعة، وأقواس قوطية مدببة. المكان يتميز ببساطته الروحية والهدوء رغم كثافة الزوار.
- الطابق السفلي: يُعرف تقليدياً بأنه يضم "مقام النبي داود"، وهو مكان يحظى بتبجيل خاص في الديانات السماوية الثلاث.
------------------------
رابعا : أهداف حلول الروح القدس
وفقاً للنصوص الكتابية والتقليد الكنسي، يتلخص هدف الحلول في عدة محاور:
- التعزية والإرشاد: يعمل الروح كـ "معزٍ" (بارقليط) يقود المؤمنين إلى الحق الإلهي الكامل.
- التقديس: يعمل على تغيير طبيعة الإنسان الداخلية وتطهيره من خلال النعمة الإلهية.
- التمكين (المواهب): منح المواهب الروحية (كالحكمة، التعليم، الشفاء، النبوة) لبنيان جسد المسيح وتفعيل الخدمة.
- التوحيد: الروح هو الرابط الذي يجعل المؤمنين أعضاء في جسد واحد، متجاوزاً حواجز اللغات والثقافات.
لا ينتهي عمل الروح القدس عند حدود الحدث التاريخي، بل يمتد ليشمل حياة كل مؤمن:
- حلول شخصي: يحل الروح القدس في قلب المؤمن (عبر أسرار الكنيسة كالمعمودية والميرون)، ليصير جسد الإنسان "هيكلاً للروح القدس".
- حلول مستمر: يتجدد هذا الحضور من خلال وسائط النعمة (الصلاة، التوبة، وقراءة الكتاب المقدس)، مما يثمر في حياة الإنسان ما يُعرف بـ "أثمار الروح": (المحبة، الفرح، السلام، طول الأناة، اللطف، الصلاح، الإيمان، الوداعة، والتعفف).
------------------------
سادسا : عيد العنصرة (Pentecost) :
هو أحد أهم الأعياد في الكنيسة المسيحية، ويُشار إليه عادة بـ "عيد حلول الروح القدس" أو "عيد الخمسين".
إليك ملخصاً لهذا العيد من جوانب متعددة:
١. لماذا سُمي بهذا الاسم؟
- عيد العنصرة: كلمة "عنصرة" مشتقة من العبرية (Pentekoste) وتعني "الخمسين"، وهو يشير إلى الاحتفال به في اليوم الخمسين بعد عيد القيامة المجيد.
- عيد الخمسين: يرتبط تاريخياً بعيد "الأسابيع" اليهودي (شافوعوت)، الذي كان عيداً للحصاد، ولكن في المسيحية اكتسب معنىً روحياً جديداً بكونه "حصاد النفوس" التي دخلت إلى الإيمان بعد حلول الروح القدس.
يُعتبر هذا العيد "عيد ميلاد الكنيسة"؛ فبينما كانت القيامة هي إتمام خلاص البشرية، كان يوم العنصرة هو "إعلان الكنيسة" للعالم. في هذا اليوم:
- تغيرت طبيعة علاقة الله بالمؤمنين؛ فلم يعد الله "خارجاً" عنهم أو في هيكل بعيد، بل أصبح "ساكناً" فيهم من خلال الروح القدس.
- تأسس جسد الكنيسة الواحد الذي يضم مؤمنين من كل اللغات والشعوب.
يتميز هذا العيد بطقوس خاصة تجعله فريداً في السنة الليتورجية:
- اللون: يُستخدم اللون الأحمر في الكنيسة (في الملابس الكهنوتية والستائر) رمزاً للنار التي ظهرت بها ألسنة الروح القدس.
- نهاية فترة الخماسين: ينتهي به "عيد الخمسين المقدسة"، وهي فترة تمتد 50 يوماً من الفرح والقيامة، لا يُصام فيها ولا يُسجد فيها للركبتين.
- طقس السجدة: في يوم العيد نفسه، تُكسر قاعدة "عدم السجود" التي استمرت طوال الخمسين يوماً، حيث تقيم الكنيسة "صلوات السجدة" التي تعبر عن الخضوع والطلب والاعتراف بقدسية الله.
يعكس العيد عالمية الرسالة المسيحية؛ ففي ذلك اليوم، تكلم التلاميذ بلغات مختلفة (ألسنة) ليفهمهم كل الحجاج الموجودين في أورشليم من كل أمة تحت السماء. هذا يشير إلى أن الكنيسة ليست محصورة في لغة أو عرق أو ثقافة، بل هي رسالة موجهة للبشرية جمعاء.
٥. الثمار في حياة المؤمن
يركز هذا العيد على تذكير المؤمنين بأن الروح القدس ليس مجرد ذكرى تاريخية، بل هو "قوة حية" تعمل في حياتهم اليومية من خلال:
- الثمار الروحية: (المحبة، الفرح، السلام، طول الأناة، اللطف، الصلاح، الإيمان، الوداعة، التعفف).
- المواهب: منح المؤمنين قدرات روحية لخدمة المجتمع وبنيان الكنيسة.
- التعزية: وجود الله "المعزي" كرفيق دائم في أوقات الضيق والضعف.
سابعا : صلوات :
في الكنيسة القبطية الأرثوذكسية، يُعد "عيد العنصرة" (عيد حلول الروح القدس) أحد الأعياد السيدية الكبرى، ويُعرف بـ "عيد الخمسين" لأن الكنيسة تحتفل به في اليوم الخمسين بعد عيد القيامة.
تتميز صلوات هذا اليوم بنظام طقسي فريد ومميز جداً، حيث يمتزج فيها الفرح بالقيامة مع التمجيد لعمل الروح القدس. إليك تفاصيل طقس صلوات هذا اليوم:
١. طقس "السجدة"
- ما ﻫﻲ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﺴﺠﺪﺓ ؟
ﻫﻲ ﺻﻼﺓ ﺧﺎﺻﺔ ﺗﻘﻴﻤﻬﺎ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ فى عصر عيد العنصرة فى نهاية فترة الخماسين المقدسة. في الساعة ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ (ﻭﻫﻲ ﺗﻮﺍﻓﻖ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﺎﺳﻌﺔ) ﻟﺤﻠﻮﻝ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻦ.. فهي تذكار لحلول الروح القدس على التلاميذ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺎﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺻﺒﺎﺡ ﻳﻮﻡ ﻋﻴﺪ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮﺓ (ﻋﻴﺪ ﺣﻠﻮﻝ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ) ﺑﻌﺪ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻷﺑﺮﻛﺴﻴﺲ (ﺳﻔﺮ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺮﺳﻞ) ،ﺛﻢ ﺃﺟﻠﺖ ﺇﻟﻰ ﻣﺴﺎﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻷﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﺷﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﻠﻴﻴﻦ.
- ﺳﺒﺐ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﺑﺼﻼﺓ ﺍﻟﺴﺠﺪﺓ :
أطلق على هذا الصلاة اسم السجدة لان الكنيسة تمارسها بإحناء الرأس مع الركب (الركوع والسجود)، فالسجدة نموذج لما تم للرسل بينما هم يصلون فى علية صهيون حل الروح عليهم.
* كانت قديماً تصلى السجدة وهم واقفين.. وحدث أنه ﻓﻲ ﺃﺣﺪ ﺃﻳﺎﻡ ﻋﻴﺪ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮﺓ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﺏ ﻣﻜﺎﺭﻳﻮﺱ ﺍﻟﺒﻄﺮﻳﺮﻙ ﺍﻷﻧﻄﺎﻛﻰ ﻳﺘﻠﻮ ﺍﻟﻄﻠﺒﺎﺕ.. ﻫﺒﺖ ﺭﻳﺢ ﺷﺪﻳﺪﺓ ﻛﻤﺎ ﺣﺪﺙ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﻼﻣﻴﺬ، ﻓﺴﺠﺪ ﺍﻟﻤﺼﻠﻴﻦ ﻷﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺧﺎﺋﻔﻴﻦ ﻭﻃﻠﺒﻮﺍ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺴﻜﺘﺖ ﺍﻟﺮﻳﺢ..
ﺛﻢ ﻋﺎﺩﻭﺍ ﻟﻴﻜﻤﻠﻮﺍ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﻫﻢ ﻭﺍﻗﻔﻴﻦ ﻓﻬﺒﺖ ﺍﻟﺮﻳﺢ ﺛﺎﻧﻴﺎََ، ﻓﺴﺠﺪ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﻓﻬﺪﺃﺕ ﺍﻟﺮﻳﺢ..
ﺛﻢ ﻋﺎﺩﻭﺍ ﻟﻠﻮﻗﻮﻑ ﻓﻬﺒﺖ ﺍﻟﺮﻳﺢ ﺛﺎﻟﺜﺎََ، ﻭﺳﺠﺪ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﻓﻬﺪﺃﺕ ﺍﻟﺮﻳﺢ.. ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻤﻮﺍ ﺃﻥ ﻣﺸﻴﺌﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﺗﺆﺩﻯ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﻫﻢ ﻓﻲ ﺳﺠﻮﺩ ﻭﺧﺸﻮﻉ.
- ﻭﺃﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ:
* ﺃﻧﻪ ﺁﺧﺮ ﻛﻞ ﺳﺠﺪﺓ ﺗﻮﺟﺪ ﻃﻠﺒﺔ ﺩﺍﺋﻤﺎََ ﻧﺼﻠﻴﻬﺎ ﻭﻧﺤﻦ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺳﺠﻮﺩ، ﻓﻤﺜﻼََ نصلي ﻓﻲ ﻃﻠﺒﺔ ﺍﻟﺴﺠﺪﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ "ﺃﻧﺖ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﺐ ﻟﻠﺒﺸﺮ ﺍﺳﺘﺠﺐ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺪﻋﻮﻙ ﻓﻴﻪ ﺳﻴﻤﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻌﻴﺪ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻦ"..
* ﻭﺃﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﻃﻠﺒﺔ ﺍﻟﺴﺠﺪﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻧﺼﻠﻰ "ﺍﻧﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺷﻌﺒﻚ المنحني ﻟﻚ ﺑﺮﻛﺒﻪ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺮﺅﻭﻑ، ﻛﻦ ﻏﺎﻓﺮﺍََ ﻟﺨﻄﺎﻳﺎﻫﻢ ﻭﺍﺳﻤﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﺳﻤﺎﺋﻚ ﺍﻟﻤﻘﺪﺳﺔ".
* ﻭﻓﻰ ﻃﻠﺒﺔ ﺍﻟﺴﺠﺪﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻧﺼﻠﻰ "ﻳﺎ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ، ﺃﻧﺖ ﺃﺿﺄﺕ ﻟﻠﺠﻠﻮﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻈﻠﻤﺔ ﻭﻇﻼﻝ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻳﺎ ﺭﺏ ﻟﻚ ﺍﻟﻤﺠﺪ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻔﺎﻧﻲ".
عدد السجداد
وهي تتكون من ثلاث سجدات رئيسية:
- السجدة الأولى: يُصلى فيها لطلب حلول الروح القدس وتطهير النفوس من دنس الخطية.
- السجدة الثانية: يُصلى فيها من أجل الموعوظين (الذين يستعدون للإيمان) ومن أجل الذين في تجارب وضيقات.
- السجدة الثالثة: يُصلى فيها من أجل تذكار الراقدين والأنفس التي انتقلت، طلباً للراحة لهم في أحضان الآباء.
- الرمزية: السجود في هذا اليوم هو سجود "تذلل وطلب" للروح القدس، وهو يكسر التقليد السابق الذي كان يمنع السجود المطول منذ عيد القيامة.
- الفرح المتهلل: الطقس في عيد العنصرة هو "فرايحي"، حيث تُستخدم الألحان السريعة والمبهجة.
- القراءات: تُقرأ فصول من الإنجيل والرسائل التي تتحدث بوضوح عن الوعود الإلهية بإرسال الروح القدس (المعزي)، وتأثيره في الكنيسة، وتوزيع المواهب.
- اللباش (المدائح): تُرتل مدائح وتماجيد خاصة بالروح القدس، ويُستخدم "لحن حلول الروح القدس" الذي يتميز بنغمات تعبر عن هبوب الريح (كما ورد في سفر أعمال الرسل).
خلال صلوات السجدة، يتم ترديد "يا رب ارحم" (كيرياليسون) بطلبات خاصة بالروح القدس، حيث يركع الشعب بالكامل طلباً للنعمة. القراءات في السجدات تُقرأ باللغات القبطية والعربية، وتتضمن صلوات طويلة تُشرح فيها معاني حلول الروح القدس كقوة محيية للكنيسة.
٤. لماذا السجود بعد فترة "الفرح"؟
منذ عيد القيامة وحتى عيد العنصرة، تمنع الكنيسة السجود (الركوع) على الركبتين تعبيراً عن فرحة الانتصار بالقيامة. ولكن في يوم الخمسين، تعود الكنيسة للسجود، لأن حلول الروح القدس هو "ختم" لعمل الخلاص؛ فالقيامة حررت الإنسان، والروح القدس يُقدس هذا الإنسان ويُسكن فيه.
ملاحظات طقسية هامة:
- يُرفع بخور عشية وباكر باللحن الفرايحي.
- تُصلى القطع الخاصة بعيد العنصرة في صلوات الأجبية (السواعى) خلال هذا اليوم.
- تُستخدم الأيقونات الخاصة بالحدث، وهي أيقونة تظهر فيها السيدة العذراء والرسل وهم جالسون، وتستقر فوق رؤوسهم ألسنة من نار.
- لماذا تحتفل الكنيسة بممارسة صلاة السجدة في عصاري يوم الأحد مع ان الروح القدس حل على التلاميذ صباحاً فى الساعة الثالثة ( اع ١٥:٢)
لأن الكنيسة تحتفل فى الصباح بقداس العيد ولأن الله قد أمر شعبه قديما بعمل الفصح نحو غروب الشمس أي في ميعاد خروجهم من مصر( تث٦:١٦)
وكما قيل فى التقليد اليهودي أنه فى يوم الخمسين بعد الفصح أعطى الله الشريعة لموسى فهكذا رتبت الكنيسة عمل السجدة فى العصر إشارة إلى أن يسوع فصحنا الذي ذبح فى مثل هذا الوقت الساعة التاسعة (مت ٤٦:٢٧) أي الوقت الذى كان يذبح فيه خروف الفصح.
* وتقيم الكنيسة هذه الصلاة مصحوبة بالبخور وذلك إشارة الى انتشار رائحة الروح القدس الزكية في العالم..
- ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺠﺪﺍﺕ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ:
يتكون طقس السجدة من ثلاث خدمات ﺗﺸﺒﻬﺎََ ﺑﺎﻟﺜﺎﻟﻮﺙ ﺍﻟﻘﺪﻭﺱ (ﺍﻵﺏ ﻭﺍﻷﺑﻦ ﻭﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ).
* ﺗﻘﺎﻡ ﺍﻟﺴﺠﺪﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻮﺭﺱ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ (ﺃﻱ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﻬﻴﻜﻞ)
* ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺴﺠﺪﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﺘﻘﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻴﻜﻞ مثل طقس رفع بخور عشية.
- ﺍﻟﺴﺠﺪﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﺮﻣﺰﺍﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺳﺘﻠﻤﻬﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻟﺬﺍ ﺗﺼﻠﻰ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﻬﻴﻜﻞ، ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺴﺠﺪﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﺘﺮﻣﺰ ﻟﺤﻠﻮﻝ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻧﺼﻠﻴﻬﺎ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻬﻴﻜل
--------------------------
ثامنا : حلول الروح القدس في كتب الكنيسة :
تذكر كتب الكنيسة القبطية الأرثوذكسية (لاسيما السنكسار، والدلال، والقطمارس) حدث حلول الروح القدس بتفصيل لاهوتي وطقسي عميق، بوصفه "تكملة لعمل الفداء".
إليك كيف تُصوّر هذه الكتب هذا الحدث:
(١) سنكسار 1740 بؤونة 16
عيد البنديكوستي العظيم أي عيد حلول الروح القدس
تعيد الكنيسة اليوم بعيد حلول الروح القدس
في هذا اليوم تُعيِّد الكنيسة بتذكار حلول الروح القدس على التلاميذ القديسين في عِلِّيَّةِ صهيون. وذلك أن السيد المسيح له المجد ظل يتردد على تلاميذه بعد القيامة المجيدة مدة أربعين يوماً، وفي تمامها صعد إلى السماء بعدما وعدهم أنه سيرسل لهم الروح القدس وأوصاهم ألا يبرحوا أورشليم حتى ينالوا هذا الوعد. وبعد عشرة أيام بينما هم مجتمعون، حل عليهم الروح القدس شبه ألسنة نارية، وملأهم من المواهب الإلهية، وكشف لهم حقائق الإيمان، وأزال الخوف من قلوبهم وصيَّرهم حكماء معلمين غيورين مبشرين مدبرين روحيين. وقد ظهرت ثمار ومواهب هذه النعمة في الحال، ليس فقط باللغات المختلفة التي تكلموا بها، بل بانتقالهم بغتة إلى قمة الكمال المسيحي، حتى أمكنهم في فترة وجيزة أن ينشروا بشرى الخلاص في أقاصي العالم، رغم مقاومة واضطهاد الملوك والقياصرة الجبابرة والولاة الظالمين. ومع أنهم كانوا صيادين فقراء، ليس لهم جاه ولا سلطان، إلا أنهم انتصروا على قوات الجحيم وتفوقوا على فلاسفة العالم، وبواسطة ما حصلوا عليه من تلك النعم صنعوا الآيات الباهرة والمعجزات الظاهرة، حتى أذهلوا فلاسفة العالم بتعاليمهم الإنجيلية وسِيرتهم الطاهرة النقية، وسادوا على العقول وشيَّدوا للسيد المسيح مملكة روحية خالدة، لأن المسيح ملكها خالد باق إلى الأبد والي دهر الدهور كلها.
بركة الروح القدس المعزى فلتملأ قلوبنا له المجد دائماً أبدياً آمين.
(٢) القطمارس" (كتاب القراءات الكنسية)
كتاب القطمارس هو المرجع الأول لما تقرأه الكنيسة في هذا اليوم، وفيه تبرز النصوص الكنسية أبعاداً لاهوتية للحدث:
- سفر أعمال الرسل (الأصحاح 2): هو النص الأساسي الذي يُقرأ في هذا اليوم، وتشدد الكنيسة في قراءاتها على أهمية التجمّع "بِنَفْسٍ وَاحِدَةٍ".
- النصوص النبوية: يقرأ القطمارس نبوات من العهد القديم (مثل يوئيل 2، وحزقيال 36) التي تتنبأ بسكب روح الله على كل بشر، ليربط بين العهدين (القديم والجديد) في خطة الله الواحدة.
- الإنجيل: تركز القراءات على وعود السيد المسيح بإرسال "البارقليط" (المعزي) الذي يعلمهم كل شيء ويذكرهم بكل ما قاله لهم.
تحتوي الابصلمودية على مدائح خاصة بهذا العيد، وتصور فيها الروح القدس بـ "النار" و "الريح" و "الماء الحي":
- الرمزية: تصف التسابيح حلول الروح بأنه "نارٌ إلهية" طهرت ألسنة التلاميذ وأحرقت فيها الخوف، وجعلت كلامهم كالسيف القاطع الذي دخل في قلوب السامعين.
- الدور الكهنوتي: تبرز الكتب أن الروح القدس هو الذي "يقدس القرابين" في سر الإفخارستيا، وهو الذي يمنح السر للكهنة والشمامسة والخدمة في الكنيسة.
في كتب الصلوات الطقسية (الخولاجي):
- يوجد "أوشية (صلاة) الروح القدس" التي تُصلى في بداية القداس، والتي تطلب من الله أن يرسل نعمته على القرابين وعلى المصلين.
- تؤكد الكتب الطقسية أن الروح القدس هو "المُعطي الحياة"، وأنه هو "روح التبني" الذي يجعلنا ندعو الله "يا أبانا الذي في السماوات".
توضح الكتب الآبائية (التي تُقرأ أجزاء منها في عظات هذا اليوم) تمييزاً دقيقاً:
- الحلول: هو حدث تاريخي وقع في العلية يوم العنصرة وتأسست به الكنيسة كجسد.
- الامتلاء: هو اختبار شخصي يتكرر لكل مؤمن من خلال الأسرار الكنسية والصلوات. الكتب الكنسية تحث المؤمن دائماً على أن "يمتلئ" من الروح، وليس فقط أن يكون "مسكناً" له.
------------------------
تاسعا : صور
مجموعة من الأيقونات الكنسية التراثية المستوحاة من المنمنمات والمخطوطات السريانية القديمة
------------------------
الخلاصة
إن يوم الخماسين هو دعوة لكل مؤمن ليعيش في قوة الروح القدس. فهو القوة التي تحول "الضعف البشري" إلى "قدرة إلهية"، والمحرك الذي يربط المؤمنين ببعضهم البعض وبالرأس (المسيح)، مما يجعل الحياة المسيحية مسيرة مستمرة من التقديس والشهادة في العالم.
__________________
مصادر ومراجع :
١. المصادر الكتابية (الأساس التاريخي)
- الكتاب المقدس (العهد الجديد):
- سفر أعمال الرسل - الأصحاح الثاني: وهو النص المباشر والوحيد الذي يصف أحداث يوم العنصرة وتفاصيل حلول الروح القدس.
- إنجيل يوحنا - الأصحاحات 14، 15، 16: حيث سجل السيد المسيح وعوده بإرسال "البارقليط" (الروح القدس).
- القطمارس (كتاب القراءات الكنسية): وتحديداً "قطمارس الخماسين"، الذي يحتوي على القراءات اليومية والسنوية المخصصة لهذا العيد في الكنيسة القبطية.
- الخولاجي (كتاب القداس الإلهي): يحتوي على أوشية (صلوات) الروح القدس والصلوات الخاصة بعيد العنصرة.
- الأبصلمودية السنوية (كتاب التسابيح): وتحديداً "ثيؤطوكية الأحد" و"ذكصولوجيات عيد العنصرة" التي تشرح الرمزية اللاهوتية للروح القدس.
- السنكسار القبطي: (تحت تاريخ 5 بشنس أو يوم العنصرة)، وهو المصدر الرسمي لسير القديسين وذكريات الأعياد الكنسية.
- كتاب "تاريخ الكنيسة" ليوسابيوس القيصري: يعتبر من أهم المراجع التاريخية التي تذكر تأسيس الكنيسة في أورشليم وتطور العلية كموقع ديني.
- تفسيرات الآباء: مثل تفسيرات القديس يوحنا ذهبي الفم (عظات على سفر أعمال الرسل) والقديس كيرلس الكبير، اللذان شرحا لاهوت الروح القدس ودوره في حياة المؤمن.
-
مؤلفات اللاهوت القبطي:
- كتب قداسة البابا شنودة الثالث عن "الروح القدس" وعن "عمل الروح القدس في الإنسان"، والتي تشرح بأسلوب مبسط وعميق دور الروح في الكنيسة.
- سلسلة "اللاهوت المقارن" وكتب شروحات العقيدة للأنبا بيشوي، التي تتناول مفهوم "انبثاق الروح القدس".
- الموسوعات الكنسية:
- الموسوعة القبطية (The Coptic Encyclopedia): وهي مرجع أكاديمي دولي يضم مقالات موثقة حول المواقع التاريخية في القدس (مثل العلية) وتطور الطقوس.
- دراسات الآثار في القدس: الكتب التي تتناول تاريخ العلية (Cenacle) على جبل صهيون، مثل أبحاث المعهد الفرنسيسكاني للآثار الكتابية في القدس (Studium Biblicum Franciscanum)، التي وثقت تاريخ المبنى وتطوره المعماري عبر العصور.
***************************
اعداد / امجد فؤاد
موسوعة الديانة المسيحية
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق